【作者】季衛(wèi)東
【內(nèi)容提要】
*季衛(wèi)東
上海交通大學(xué)文科資深教授
中國(guó)法與社會(huì)研究院院長(zhǎng)
內(nèi)容概要
元宇宙的本質(zhì)在于現(xiàn)象學(xué)揭示的主觀間性。借助多重世界模型，可以發(fā)現(xiàn)互動(dòng)關(guān)系和溝通對(duì)于人類數(shù)字化生存方式的深遠(yuǎn)意義。元宇宙呈現(xiàn)出眾多小宇宙各自解讀所造成的敘事根莖結(jié)構(gòu)，尤其值得注意的是接口革命所形成的數(shù)字式關(guān)系秩序與模擬式法律秩序之間交叉嵌入、密切耦合現(xiàn)象。在元宇宙的虛擬與現(xiàn)實(shí)交融過(guò)程中，存在根據(jù)交換構(gòu)想重新進(jìn)行理性設(shè)計(jì)的可能性，并且可以從主體交互的有序化機(jī)制歸納出數(shù)字時(shí)代的十二個(gè)基本法學(xué)命題。這些新的法學(xué)命題表明，伴隨著消費(fèi)者主權(quán)和分布式自治組織的確立，元宇宙將帶來(lái)秩序原理的大轉(zhuǎn)型；從網(wǎng)絡(luò)空間通往鏈下社會(huì)的走廊式制度將以代碼程序與智能合約作為兩個(gè)主要支點(diǎn)或接口進(jìn)行構(gòu)建，并由此產(chǎn)生關(guān)系與法律的一系列不同組合方式。
引言
由于臉書、谷歌、微軟、英偉達(dá)、羅布勒思、Epic游戲、騰訊、阿里巴巴、字節(jié)跳動(dòng)、百度等一眾科技公司的推波助瀾，“元宇宙”一躍成為2021年世界輿論界的最大熱詞。馬斯克禁不住通過(guò)個(gè)人社交媒體對(duì)此發(fā)出一句冷諷：“元宇宙，現(xiàn)在更像是一個(gè)營(yíng)銷流行語(yǔ)，而不是現(xiàn)實(shí)”。但是，在中國(guó)，人們正舉全國(guó)之力進(jìn)行前沿技術(shù)攻關(guān)，試圖把元宇宙變成科學(xué)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。
2021年11月成立的中國(guó)移動(dòng)通信聯(lián)合會(huì)產(chǎn)業(yè)委員會(huì)，標(biāo)志著元宇宙發(fā)展已經(jīng)上升為國(guó)家級(jí)戰(zhàn)略；12月底推出的《上海市電子信息產(chǎn)業(yè)發(fā)展“十四五”規(guī)劃》，提出了側(cè)重元宇宙底層核心技術(shù)研發(fā)的方針。在2022年1月8日，上海市經(jīng)信委進(jìn)一步公開(kāi)表態(tài)布局元宇宙新賽道、開(kāi)發(fā)應(yīng)用場(chǎng)景、培育相關(guān)的重點(diǎn)企業(yè)，并鼓勵(lì)開(kāi)發(fā)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)社會(huì)交互的重要平臺(tái)。緊接著在3 月上旬召開(kāi)的全國(guó)兩會(huì)上，人大代表、政協(xié)委員們也紛紛建議打造元宇宙數(shù)字經(jīng)濟(jì)體；在排除疫情影響的前提條件下，4月20日還將在上海國(guó)際會(huì)議中心舉辦首屆全球元宇宙大會(huì)，預(yù)定發(fā)布宣言和《元宇宙產(chǎn)業(yè)計(jì)劃V.1.0》，大有虛擬經(jīng)濟(jì)趕超實(shí)體經(jīng)濟(jì)之勢(shì)。
不過(guò)，除了上述資本增殖沖動(dòng)、商業(yè)平臺(tái)構(gòu)建以及政府對(duì)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化的“以虛強(qiáng)實(shí)”布局之外，元宇宙其實(shí)還涉及人性的存在方式和社會(huì)的演變方向，涉及法律秩序的范式創(chuàng)新。所以，我們不能不認(rèn)真對(duì)待之。
元宇宙的前身是“賽博空間（Cyberspace）”，1982年由威廉?吉布森在短篇小說(shuō)《全息玫瑰碎片》中提出概念，兩年后又通過(guò)暢銷書《神經(jīng)漫游者》而廣為人知 [1]。“元宇宙（Metaverse）”這個(gè)表述本身，還有數(shù)字分身網(wǎng)絡(luò)人“阿凡達(dá)（Avatar）”的角色定義，則是尼爾?斯蒂芬森在科幻文學(xué)名作《雪崩》（1992年）中首先使用的。從科技與法律的視角可以看到的標(biāo)志性現(xiàn)象，首推紐約大學(xué)在1994年向美國(guó)專利局遞交關(guān)于交互式動(dòng)畫腳本編寫方法和系統(tǒng)的優(yōu)先權(quán)說(shuō)明書，1997年正式提交明確定義“元宇宙”的相關(guān)專利申請(qǐng)，并在2001年獲得US6285380號(hào)授權(quán)的快舉。另外值得一提的是，到2007年，韓國(guó)還向MPEG工作組呈遞了元宇宙的第一個(gè)國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化提案 [2]。此后不久，恩斯特?克萊恩的《玩家一號(hào)》（小說(shuō)2011年，電影2018年），則演示了虛擬世界沉浸式體驗(yàn)及其道具的更全面、更具體的印象。
需要注意，這些作品都以反烏托邦方式來(lái)描述元宇宙現(xiàn)象，體現(xiàn)了對(duì)科技風(fēng)險(xiǎn)的憂患意識(shí)。但是，2020年初突如其來(lái)、席卷全球的新冠疫情，使網(wǎng)購(gòu)、移動(dòng)支付、視頻會(huì)議、線上辦公、群體測(cè)溫、臉部識(shí)別成為常態(tài)，結(jié)果迅速促成了生活世界的數(shù)字全覆蓋。這意味著人類不得不向虛擬時(shí)空進(jìn)行一場(chǎng)悲壯的大遷徙，從而也大幅度改變了對(duì)元宇宙的原有認(rèn)知。在防疫背景下，元宇宙不可能僅被理解為一場(chǎng)逃避現(xiàn)實(shí)、追求自由的社會(huì)游戲，它更是一種具有內(nèi)向性和自我超越性的數(shù)字化生存方式 [3]。由此引起的各種互動(dòng)關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)化秩序現(xiàn)象也預(yù)示著人類社會(huì)變遷的趨勢(shì)，很值得法社會(huì)學(xué)進(jìn)行深入的研究。
本文主要從理論上考察元宇宙的概念和特征，在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間層次交錯(cuò)的相互反饋、相互封鎖、相互建構(gòu)、相互進(jìn)化的循環(huán)圈中探索元宇宙的關(guān)系主義秩序原理，特別是其中通過(guò)反復(fù)博弈達(dá)成均衡和融合的機(jī)制，進(jìn)而考察由此引發(fā)的一些基本法律問(wèn)題，包括虛實(shí)共生場(chǎng)景里的監(jiān)管體系、權(quán)利保障、透明化和問(wèn)責(zé)、自治的內(nèi)部規(guī)則以及網(wǎng)絡(luò)空間的多樣化制裁與法律空間的國(guó)家強(qiáng)制之間相反相成的效應(yīng)，等等。歸根結(jié)底，元宇宙是一個(gè)虛實(shí)相生的互動(dòng)過(guò)程，其中的關(guān)系秩序受制于代碼程序和智能合約。
一 、什么是元宇宙的思想本質(zhì)？
按照望文生義的理解，元宇宙不外乎一種超越（meta）現(xiàn)實(shí)世界（universe）的虛擬空間。而根據(jù)美國(guó)加速研究基金會(huì)（Acceleration Studies Foundation, ASF）“元宇宙路線圖項(xiàng)目（Metaverse Roadmap Project）在2007年做出的比較精確化的概念界定，元宇宙既是虛擬增強(qiáng)的物理現(xiàn)實(shí)，又是具有時(shí)空持續(xù)性和用戶共建性的虛擬世界，并且人們能同時(shí)體驗(yàn)到兩者的融合。這個(gè)場(chǎng)域具有兩個(gè)基本維度（“模仿-增強(qiáng)”和“外在-親密”），由此可以構(gòu)成坐標(biāo)的四個(gè)象限，即增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、生活日志、鏡像世界、虛擬世界 [4]。這是一個(gè)最簡(jiǎn)明、最具操作性的類型化分析框架。
羅布勒思在2021年2月11日發(fā)布的紐交所上市招股說(shuō)明書更新版中還進(jìn)一步具體描述了元宇宙的如下八個(gè)要素：身份、朋友、沉浸感、隨時(shí)隨地進(jìn)入、低摩擦、內(nèi)容多樣化、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、文明性的安全保障，仔細(xì)推敲其構(gòu)成就可以發(fā)現(xiàn)，其中浮現(xiàn)出了一種關(guān)系性秩序和復(fù)雜性規(guī)則的初步構(gòu)想 [5]。也可以概括地說(shuō)，元宇宙就是在可信價(jià)值、立體全息的互聯(lián)網(wǎng)3.0基礎(chǔ)上，借助電子游戲引擎、大數(shù)據(jù)、人工智能、5G/6G、區(qū)塊鏈、3D視覺(jué)交互、數(shù)字孿生等技術(shù)進(jìn)行模擬活動(dòng)的巨大場(chǎng)域，體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)、媒體、通信這三個(gè)領(lǐng)域在結(jié)構(gòu)上的終極融合，并且確立在線用戶的自主管理身份（Self-Sovereign Identity, SSI），或者“具有主權(quán)的個(gè)人（The Sovereign Inidividual）” [6]?？傊钪嬷刃蛟淼幕A(chǔ)是消費(fèi)者主權(quán)及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
站在哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)理論的立場(chǎng)上來(lái)探討元宇宙的本質(zhì)，我認(rèn)為現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論、多重世界解釋以及對(duì)現(xiàn)代性的反思這三個(gè)維度可以給人以睿智的啟迪，并聚焦到主觀間性的網(wǎng)絡(luò)思考上，下面逐一略作說(shuō)明。
1. 現(xiàn)象學(xué)奠定元宇宙的哲理基礎(chǔ)
從科學(xué)社會(huì)學(xué)的角度來(lái)考察，信息實(shí)體交融系統(tǒng)（Cyber-Physical System，CPS）就是把現(xiàn)實(shí)中收集到的數(shù)據(jù)在虛擬空間通過(guò)人工智能進(jìn)行解析，并采取不同方式反饋到現(xiàn)實(shí)中的連鎖反應(yīng)機(jī)制。因此，在這種相互建構(gòu)和交融過(guò)程中形成的元宇宙，其本質(zhì)不僅是現(xiàn)實(shí)世界的鏡像折射，而且還是人類精神的具象投射。其結(jié)果，會(huì)在不同程度上形成某種虛實(shí)共生、“天人合一”的狀態(tài)，就像南宋思想家陸九淵所描述的那樣：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，主觀與客觀交叉融合為整體。
換言之，在元宇宙時(shí)代，并沒(méi)有客觀的現(xiàn)實(shí)世界，人們腦海里浮現(xiàn)出來(lái)的景觀就按照一定的“元宇宙率（Metaverse Ratio，出自騰訊多維度評(píng)分系統(tǒng)）”變成了真正的世界——至少現(xiàn)實(shí)世界有相當(dāng)一部分是由觀察者想象和創(chuàng)造出來(lái)的。更重要的是，在不同狀態(tài)存在不同的觀察者，就會(huì)形成各自的圖像，分別進(jìn)行解讀和演繹，進(jìn)而導(dǎo)致無(wú)數(shù)個(gè)小宇宙或者地方版秩序，甚至每個(gè)人都有自己的世外桃花源。人類社會(huì)的多元現(xiàn)實(shí)和分布式治理，意味著必須在各自解讀所在小宇宙的背景下加強(qiáng)主體之間的溝通和理解，助長(zhǎng)人與人之間的互動(dòng)關(guān)系。我認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)實(shí)際上在相當(dāng)程度上奠定了元宇宙的思想基礎(chǔ)。
眾所周知，從笛卡爾開(kāi)始，現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論是以毋庸置疑的客觀世界為前提的，并且呈現(xiàn)出主客二元論的特征。但是，現(xiàn)象學(xué)的開(kāi)山鼻祖、奧地利思想家埃德蒙德?胡塞爾（Edmund G. A. Husserl）在一百二十年前就指出，我們所看到的一切并非客觀的對(duì)象本身，而是通過(guò)人的視覺(jué)所獲得的印象，是被構(gòu)成和被賦予意義的 [7]；至于對(duì)象與印象之間是否一致，其實(shí)還有必要進(jìn)一步追問(wèn)和反思。所以，他把先有客觀世界、再有認(rèn)識(shí)這樣的既有順序顛倒過(guò)來(lái)，強(qiáng)調(diào)首先是有主體的意識(shí)或者印象，爾后所有的現(xiàn)象都相對(duì)于主體而存在這樣的真實(shí)，在這里對(duì)象與作為本質(zhì)的對(duì)象并存甚至融合。這就是所謂“現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)還原”方法。換言之，把關(guān)于客觀世界的確信剝離出來(lái)，只留下主體的主觀意識(shí)，那么現(xiàn)象也就成了意識(shí)的本質(zhì) [8]。并非主客二分、而是主客一統(tǒng)，這豈不正是身處數(shù)字時(shí)代的我們透過(guò)腦機(jī)接口在元宇宙里所看到的紛紜萬(wàn)象！實(shí)際上，當(dāng)埃隆?馬斯克試圖把腦機(jī)接口裝置應(yīng)用于人類“以意馭物”、“腦海溝通”、“記憶移植”時(shí)，現(xiàn)象即意識(shí)的本質(zhì)這一現(xiàn)象學(xué)命題也就隨之得到了進(jìn)一步的驗(yàn)證。
現(xiàn)象學(xué)的最大特征，即采取自然主義態(tài)度來(lái)考察世界圖景在先驗(yàn)主體的意識(shí)中究竟是如何呈現(xiàn)、如何確立、如何記敘、如何詮釋的。正是在這條思路的延長(zhǎng)線上，后期胡塞爾又進(jìn)一步提出了若干嶄新的概念和命題，例如生活世界、交互主體、時(shí)間維度等等，并且促成了非常輝煌的不同學(xué)說(shuō)譜系，其中也包括海德格爾解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué) [9]。尤其是法國(guó)思想家梅洛-龐蒂（Merleau-Ponty）的身體論現(xiàn)象學(xué)，就鏡像階段以及與虛擬現(xiàn)實(shí)進(jìn)行漸進(jìn)式交涉進(jìn)行了精彩的分析，在不經(jīng)意間直抵當(dāng)下所關(guān)注的自我與他者之間溝通的核心問(wèn)題 [10]。在某種意義上也可以說(shuō)，元宇宙虛實(shí)相映、他我交互的混合現(xiàn)實(shí)恰好印證了胡塞爾、海德格爾以及龐蒂關(guān)于感官印象能動(dòng)地建構(gòu)世界的那些奇思妙想的重要價(jià)值，但同時(shí)也提出了沉浸感所帶來(lái)的身心分離問(wèn)題 [11]。
2. 作為多重世界的元宇宙與溝通的媒介
既然不同的人可以觀察到不同的世界，會(huì)導(dǎo)致無(wú)數(shù)個(gè)小宇宙，每個(gè)人都必將生活在自己所選擇的不同空間里。所以，當(dāng)我們獲悉美國(guó)心理學(xué)家威廉?詹姆斯（William James）在1895年首先提出的“多樣宇宙（many universes）”這個(gè)概念，一點(diǎn)也不會(huì)覺(jué)得奇怪。從那時(shí)起的半個(gè)多世紀(jì)之后，蘇格蘭天文學(xué)家安迪?尼莫（Andy Nimmo）又發(fā)明了術(shù)語(yǔ)“多重宇宙（multiverse）”[12]。量子物理學(xué)的雙孔實(shí)驗(yàn)還激發(fā)了休?埃弗萊特（Hugh Everett III）的“多世界解釋”，并且提出了平行的各種宇宙之間存在的不可溝通性問(wèn)題 [13]。正因?yàn)橛胁煌挠钪婊蚨嗍澜?，這就為人的選擇和自由意志留下了余地，也決定了量子現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)在于一切非真亦真 [14]。由此可見(jiàn)，如果消去時(shí)間這個(gè)要素，那么對(duì)多重宇宙的廣義理解其實(shí)就是“元宇宙”[15]。
既然存在多重世界的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)和”人擇宇宙“的嶄新觀念，那么人類也就有可能走出現(xiàn)實(shí)、邁向元宇宙進(jìn)行數(shù)字大遷徙。與此同時(shí)，每個(gè)人都相應(yīng)地具備不同的身份，并在不同的網(wǎng)絡(luò)空間中反復(fù)進(jìn)行身份的切換和互認(rèn)。在這種情境里，蘇格拉底式的“倫理絕對(duì)性”和柏拉圖式的“形而上學(xué)絕對(duì)性”無(wú)從談起，人類成為無(wú)需依賴外部的救濟(jì)和根據(jù)就能知道通往宇宙秩序之道路的存在，其自由度勢(shì)必?cái)U(kuò)大，當(dāng)然也需要通過(guò)內(nèi)在超越的方式進(jìn)行自律。
為了啟動(dòng)內(nèi)在超越的力量，必須使人的精神結(jié)構(gòu)保持張力，所以不能把個(gè)體理解為揚(yáng)棄了具體性和特殊性的平均人（原子化個(gè)體），而應(yīng)該始終保持其內(nèi)在的復(fù)合性。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家式的“道德人”、法家式“功利人”、道家式的“游戲人”都反映在認(rèn)同意識(shí)之中，形成富有文化特色的多重世界解釋以及多元性秩序。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)人也有類似的特征——數(shù)字世界可以分成不同的層面，即接口式物聯(lián)網(wǎng)、聚合式網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、分布式區(qū)塊鏈，自然人及其數(shù)字分身和化身或者虛擬機(jī)器人可以穿行其間、跨鏈互動(dòng)。這就是多層多樣的元宇宙概念以及網(wǎng)絡(luò)人概念。
由此可見(jiàn)，在數(shù)字時(shí)代，盡管人類身處同一個(gè)地球，但卻也生活在自己所選擇的不同元宇宙中。這種選擇當(dāng)然是自由的，但相應(yīng)的責(zé)任必須自負(fù)，因?yàn)樨?zé)任總是與選擇密切聯(lián)系在一起，對(duì)選擇可以問(wèn)責(zé)。因此，我認(rèn)為選擇自由、責(zé)任自負(fù)就是元宇宙治理以及處理風(fēng)險(xiǎn)和不確定性問(wèn)題之際最基本的價(jià)值錨點(diǎn)。這種責(zé)任體系與虛擬空間分布式自治的關(guān)系結(jié)構(gòu)是相洽的，但卻很容易造成因多元性而引起的無(wú)知（pluralist ignorance），形成錯(cuò)誤的認(rèn)知和信念，導(dǎo)致那些即便很少有人真正認(rèn)可的狀況或行為也仍然不斷持續(xù)。因此，為了加強(qiáng)責(zé)任負(fù)荷，還應(yīng)該弘揚(yáng)一種面向他者、嵌入主觀間性和公共性、注重互動(dòng)關(guān)系和重疊共識(shí)的自由精神；而在多重世界的條件設(shè)定下，如何促進(jìn)跨界溝通、如何建立“走廊式制度”也就成為非常重要的法學(xué)課題。
3. 對(duì)現(xiàn)代性的反思與數(shù)字烏托邦
在一定意義上的確可以說(shuō)，元宇宙的崛起源自現(xiàn)代性危機(jī)——為了征服世界、滿足不斷膨脹的欲求而過(guò)度開(kāi)發(fā)是現(xiàn)代社會(huì)的常態(tài)，其結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞、人口與資源和工作之間的適當(dāng)平衡被打破以及價(jià)值虛無(wú)主義蔓延，造成無(wú)所不在的風(fēng)險(xiǎn)。2003年上線的“第二人生（Second Life）”游戲被認(rèn)為是最接近元宇宙的現(xiàn)象級(jí)數(shù)字建構(gòu)，也成為“待從頭，收拾舊山河”的典型隱喻，說(shuō)明早期元宇宙的宗旨是為那些感到迷茫的人們提供一次重新出發(fā)的機(jī)會(huì)，是電腦給混沌鑿竅的浪漫構(gòu)想。類似的嘗試還有“我的世界（Minecraft）”、“網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)（Ultime Online）”等等。這種多人在線游戲削弱了過(guò)去強(qiáng)調(diào)的娛樂(lè)性和競(jìng)技色彩，更多地反映現(xiàn)實(shí)生活，并且給用戶非常大的自主選擇權(quán)，以便實(shí)現(xiàn)有選擇的解放。不同玩家可以重新分配資源、可以加強(qiáng)分工合作，從而形成更復(fù)雜而合理的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，并且創(chuàng)制虛擬世界的社會(huì)規(guī)范和制度 [16]。
這樣的元宇宙，其實(shí)就是一個(gè)取代超載現(xiàn)實(shí)的“信息烏托邦”，是當(dāng)代人類探索的數(shù)字“新大陸” [17]。與擴(kuò)張型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)戰(zhàn)略具有本質(zhì)上的不同，虛擬現(xiàn)實(shí)的VR技術(shù)使人變得更加內(nèi)向、自閉。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，元宇宙的目標(biāo)本來(lái)可能是一種零增長(zhǎng)模式，針對(duì)2008年以來(lái)顯露出來(lái)的投資過(guò)剩、產(chǎn)能過(guò)剩、發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)喪失驅(qū)動(dòng)力等現(xiàn)實(shí)困境，更注重內(nèi)涵式發(fā)展和內(nèi)在超越的文明。當(dāng)然，元宇宙的目標(biāo)也不妨設(shè)定為更加積極進(jìn)取的“以虛強(qiáng)實(shí)”，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)數(shù)字化和數(shù)字產(chǎn)業(yè)化，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)安裝新的引擎。與此同時(shí)，元宇宙也能夠通過(guò)“游戲即勞動(dòng)”的觀念轉(zhuǎn)換、數(shù)字世界的深度挖掘來(lái)解決人工智能造成的失業(yè)和資源匱乏等問(wèn)題，彌補(bǔ)已經(jīng)出現(xiàn)破綻的意義網(wǎng)絡(luò)，重構(gòu)個(gè)人與各種社群乃至整體社會(huì)之間的有效鏈接，對(duì)社會(huì)的大轉(zhuǎn)型進(jìn)行虛擬試行。
通過(guò)智能物聯(lián)網(wǎng)（AIoT）對(duì)人類秩序演化邏輯進(jìn)行技術(shù)性模擬，特別是在借助區(qū)塊鏈形成去中心化、去中介化網(wǎng)絡(luò)信任的基礎(chǔ)上，元宇宙的確有可能建立和健全互聯(lián)互通、分工分享、共建共贏等機(jī)制，進(jìn)而樹立一種全新的社會(huì)秩序范式。例如最近的俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)線上線下同時(shí)進(jìn)行并互相塑造、高度融合，家國(guó)大事也時(shí)不時(shí)被游戲化，甚至鐵血?dú)⒙径坚莘鹗チ藲v史上曾經(jīng)有過(guò)的沉痛感而被涂上一抹荒誕行為藝術(shù)的色彩，不同玩家及其代理人通過(guò)分布式參與和智能技術(shù)重新定義了戰(zhàn)爭(zhēng)、外交以及內(nèi)政，實(shí)際上也正是一場(chǎng)充滿隱喻和顛覆性的元宇宙秩序重構(gòu)。在這種虛擬和現(xiàn)實(shí)交融的場(chǎng)景中，似乎語(yǔ)言游戲也可以改變現(xiàn)實(shí)世界，價(jià)值觀、信息以及象征性符號(hào)的力量呈幾何級(jí)數(shù)被空前放大 [18]。
二、元宇宙內(nèi)外的社會(huì)秩序原理
1. 對(duì)數(shù)字地球進(jìn)行從零開(kāi)始的理性設(shè)計(jì)
由于現(xiàn)實(shí)世界被既有的力量對(duì)比關(guān)系糾纏，社會(huì)理論家們只能借助終結(jié)萬(wàn)人互敵式自然狀態(tài)的“社會(huì)契約”、啟動(dòng)博弈之前的“無(wú)知之幕”等概念裝置來(lái)進(jìn)行思考實(shí)驗(yàn)。但虛擬世界倒是向人們提供了一種跳出事實(shí)的因果連鎖、從零開(kāi)始進(jìn)行理性設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)，或者說(shuō)一個(gè)滿足創(chuàng)世沖動(dòng)的場(chǎng)域。因此，元宇宙也代表了社會(huì)秩序變革的重要機(jī)遇，可以為人類未來(lái)的數(shù)字生存方式及其行為規(guī)則進(jìn)行各種探索和模擬。
例如位于澳大利亞墨爾本的藝術(shù)系列-卡倫酒店，在2011年為了拉升淡季訂單，曾經(jīng)策劃了一場(chǎng)名為“偷走班克斯”的增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)型元宇宙活動(dòng)，通過(guò)社交媒體廣為宣傳，并在萬(wàn)眾圍觀的狀況下進(jìn)行。其中的最大噱頭是做出了一條頗為奇幻的規(guī)定：如果顧客能在無(wú)所不在的攝像頭監(jiān)控和嚴(yán)密的警備體制之下成功地竊取輪流掛在三家系列酒店墻上的英國(guó)著名涂鴉藝術(shù)家班克斯的高額名畫《沒(méi)有球賽》，就可以合法地免費(fèi)擁有這幅作品。當(dāng)然，想來(lái)偷畫，必須首先到系列酒店來(lái)入住并發(fā)現(xiàn)究竟掛在其中哪家酒店的何處，因而虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)商務(wù)是交融在一起的。這項(xiàng)轟動(dòng)一時(shí)的策劃表明：元宇宙可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界規(guī)則的約束力，可以建立一套與現(xiàn)實(shí)世界截然不同、卻并不直接危害既有生活秩序的制度安排 [19]。
另一方面，這也意味著現(xiàn)行法律體系當(dāng)然可以把元宇宙作為實(shí)驗(yàn)平臺(tái)和操作裝置，進(jìn)行所謂“地景改造”，創(chuàng)建一個(gè)“隨心所欲不逾矩”的最佳數(shù)字空間，實(shí)現(xiàn)邊沁關(guān)于“快樂(lè)計(jì)算器”的構(gòu)想 [20] 以及普特南關(guān)于“缸中之腦”不朽永生的構(gòu)想 [21]。元宇宙還可以進(jìn)一步通過(guò)數(shù)字孿生的技術(shù)框架等影響現(xiàn)實(shí)世界的行動(dòng)和決策。例如中國(guó)在新冠疫情期間普及的健康碼系統(tǒng)及其衍生品行程碼、場(chǎng)所碼、核酸碼，就是把手機(jī)等移動(dòng)設(shè)備作為物聯(lián)網(wǎng)邊緣節(jié)點(diǎn)收集檢測(cè)和行蹤數(shù)據(jù)，在虛擬空間進(jìn)行智能分析后再監(jiān)控現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行動(dòng)和制度運(yùn)行，呈現(xiàn)出虛實(shí)交錯(cuò)融合以及“以虛運(yùn)實(shí)”的特征，通過(guò)主體認(rèn)證的數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施在一定程度上實(shí)現(xiàn)了行政自動(dòng)化 [22]。數(shù)字孿生能夠生成現(xiàn)實(shí)世界的鏡像，建構(gòu)細(xì)膩生動(dòng)的仿真場(chǎng)景；甚至還能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)的數(shù)字全覆蓋，并以元宇宙的底層邏輯——數(shù)學(xué)契約來(lái)代替社會(huì)契約。在這里，非同質(zhì)化代幣（Non-Fungible Tokens，NFT）成為基于獨(dú)特身份認(rèn)證的各種價(jià)值載體，使代幣化社會(huì)行為的顆粒樣構(gòu)成要素都可以分別在以太坊市場(chǎng)進(jìn)行任意的交易，而主權(quán)財(cái)富則構(gòu)成決定締約的最大公約數(shù)。
作為元宇宙基礎(chǔ)的互聯(lián)網(wǎng)3.0，其實(shí)就是一種去中心化的自治組織，或者說(shuō)沒(méi)有組織形態(tài)的組織。在利用區(qū)塊鏈構(gòu)建的這片開(kāi)放性場(chǎng)域，中介以及權(quán)力中樞都沒(méi)有必要存在，真正實(shí)現(xiàn)了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)平權(quán)，用戶對(duì)個(gè)人數(shù)據(jù)以及算法都享有完全的自主權(quán)。在這里，開(kāi)發(fā)者可以任意創(chuàng)造游戲以及各種應(yīng)用場(chǎng)景、可以自由制訂所有權(quán)規(guī)則和交易方式，只要不違背網(wǎng)絡(luò)基本共識(shí)。本來(lái)在元宇宙中發(fā)生的事情不會(huì)影響現(xiàn)實(shí)世界，反之亦然。但是，數(shù)字孿生技術(shù)卻使得元宇宙中的虛擬現(xiàn)象可以與現(xiàn)實(shí)的孿生對(duì)象相關(guān)聯(lián)，能夠分析、預(yù)測(cè)乃至影響現(xiàn)實(shí)世界，導(dǎo)致協(xié)同進(jìn)化 [23]。在這個(gè)意義上，我們的確可以把元宇宙理解為一場(chǎng)虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的接口革命。
2. 資源分配的市場(chǎng)模型與元宇宙的“奇跡交易”
說(shuō)到在元宇宙與現(xiàn)實(shí)世界的互動(dòng)關(guān)系中構(gòu)建社會(huì)基本契約系統(tǒng)，不禁讓人聯(lián)想起二十世紀(jì)后葉的著名法學(xué)理論家羅納德?德沃金關(guān)于社會(huì)正義和法律秩序的交換構(gòu)想。他在1981年曾經(jīng)發(fā)表了一篇題為《資源的平等》的重要論文，后來(lái)收入他的著作《至上的美德：平等的理論與實(shí)踐》之中。為了詮釋資源的平等，他提示了一個(gè)同時(shí)拍賣市場(chǎng)的模型：
“假設(shè)一條遇難船只的幸存者被海水沖到一個(gè)荒島上，島上資源豐富，沒(méi)有人煙，任何救援只能發(fā)生在多年之后。這些移民接受了一條原則：對(duì)于這里的任何資源，誰(shuí)都不擁有優(yōu)先權(quán)，而是只能在他們中間進(jìn)行平等的分配。”[24]
顯然，這樣的資源拍賣市場(chǎng)除了競(jìng)標(biāo)的結(jié)果之外并沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上是人們將不同的價(jià)值進(jìn)行自由兌換的過(guò)程，是通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到平衡的過(guò)程，體現(xiàn)了一種完全的程序正義。然而德沃金對(duì)競(jìng)標(biāo)的結(jié)果其實(shí)倒是確立了價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的，不追求形式上的、客觀的結(jié)果平等，而是以帶有主觀性的羨妒測(cè)試（envy test）作為評(píng)價(jià)尺度：“在這個(gè)緩慢的（拍賣）過(guò)程結(jié)束之際，如果人人都表示自己很滿意，物品各得其主，那么妒忌檢驗(yàn)得以通過(guò)。沒(méi)有人會(huì)妒忌別人購(gòu)買的東西，因?yàn)楦鶕?jù)假設(shè)，他可以用自己的貝殼不購(gòu)買自己的這一份而購(gòu)買另一份。”[25] 分配完成后如果有任何居民寧愿選擇別人分到的那份資源而不要自己那份，那就說(shuō)明資源的分配仍然是不平等的；如果有人認(rèn)為自己的所得不及他人，那么就說(shuō)明還沒(méi)有完全達(dá)到資源平等，需要繼續(xù)調(diào)整。換言之，拍賣程序不允許推翻重來(lái)，但卻允許反復(fù)調(diào)整，直到最后實(shí)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性均衡，即帕累托最優(yōu)。當(dāng)然，這種反復(fù)調(diào)整總是有成本的、需要有人承擔(dān)相關(guān)費(fèi)用，德沃金的思考實(shí)驗(yàn)沒(méi)有提到這一點(diǎn)，實(shí)際上假設(shè)了交易成本為零的條件 [26]。不言而喻，這種拍賣市場(chǎng)模式可以適用于土地等資源，進(jìn)行權(quán)利分割和拍賣，形成平等分配機(jī)制。在這里，德沃金學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是建立了一個(gè)關(guān)于資源分配的純粹交換模型。
德沃金在理論上主張把才能、身心能力等不可轉(zhuǎn)移的資源也納入“資源平等”的視野之中。但是，他認(rèn)為在實(shí)踐中拍賣方法可以適用于荒島上的所有資源，卻不得適用于勞動(dòng)力以及才能這種天賦于各人的資源，否則會(huì)有“相互奴隸制”之譏，至少容易引起這樣的誤解。約翰?羅默（Johan E. Roemer）特別注意到德沃金的理論主張，但他認(rèn)為只要追加一條規(guī)則“對(duì)于物理上不可分割的資源可以采取權(quán)利形式分割”，那么才能、勞動(dòng)力等屬人性質(zhì)的資源也是可以進(jìn)行平等分割的。為此，他假設(shè)了如下一個(gè)最單純的模型：社會(huì)中存在兩個(gè)人，即具有較低才能s1的人1與具有較高才能s2的人2，si(i=1,2)指人i的勞動(dòng)（也就是把余暇轉(zhuǎn)用于勞動(dòng)）每1單位所獲得的用玉米產(chǎn)量測(cè)算的現(xiàn)物報(bào)酬。在這里考慮的財(cái)富限于玉米、人1的余暇、人2的余暇這三樣。假如最初沒(méi)有玉米，各人只有1單位的余暇，兩人同一L用時(shí)間來(lái)測(cè)算是同樣的，且只能消費(fèi)自己的余暇，所以具有對(duì)稱的選擇偏好u（C，L）。據(jù)此，最初賦予社會(huì)的全部余暇的價(jià)值用玉米來(lái)測(cè)算就是（s1×1）+（s2×1），即每人有一半的權(quán)利。在這種狀況設(shè)定下，滿足哪些條件（包括預(yù)算制約）才能達(dá)成競(jìng)爭(zhēng)均衡，羅默做了具體的數(shù)學(xué)邏輯推理，并把這些分析進(jìn)一步轉(zhuǎn)換成為資源的純粹交換模型（如圖所示）[27]，這里不必逐一具體復(fù)述。只是需要注意，純粹交換模型顯示的結(jié)果正如中國(guó)俗語(yǔ)“能者多勞”表述的那樣，有才能的人其享有的福利反倒偏低，尤其在保險(xiǎn)機(jī)制中處于不利地位；才能的平等化舉措只會(huì)改善缺乏才能者的福利。
為了解決現(xiàn)實(shí)世界中資源分配不公問(wèn)題的上述思考實(shí)驗(yàn)，本來(lái)很難進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)，也不可能成為立法的指針。然而在元宇宙中，我們應(yīng)該有機(jī)會(huì)以NFT為媒介，按照拍賣市場(chǎng)模型和權(quán)利的純粹交換模型重構(gòu)社會(huì)正義原則以及法律體系，甚至把才能等屬人資源（例如藝術(shù)創(chuàng)意）也通過(guò)代幣化的方式（例如個(gè)人音樂(lè)版權(quán)債券David Bowie Bond）納入公平分配的范疇之內(nèi) [28]。我們甚至還可以采取《精靈寶可夢(mèng)》元宇宙中的“奇跡交易（wonder trade）”方式 [29]，超越相互利益的互惠性，設(shè)計(jì)某種基于回饋社會(huì)式利他主義的交換機(jī)制。另外，在現(xiàn)實(shí)世界，資源是有限的，分配正義比較容易流于零和游戲；但在虛擬世界，數(shù)字技術(shù)可以讓稀有的資源以最低的成本無(wú)限復(fù)制，因而更有利于共享和普惠原則的確立和制度化。因此，元宇宙有可能實(shí)現(xiàn)一種關(guān)于法律秩序的真正的交換構(gòu)想，把新制度建立在徹底的溝通和重疊共識(shí)之上。
3. 虛實(shí)相生的數(shù)字關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與社交游戲的規(guī)則
顯而易見(jiàn)，元宇宙的互聯(lián)網(wǎng)信任和分布式治理可以極大地降低對(duì)所謂“權(quán)力距離指數(shù)（Power Distance Index, 簡(jiǎn)稱PDI）” [30] 的敏感，促進(jìn)人與人之間的平面溝通和社會(huì)交換，從而也有機(jī)會(huì)大幅度縮短陌生者之間的關(guān)系距離。在這里，權(quán)力距離與關(guān)系距離似乎存在一定程度的反比例。因此，元宇宙不是回避交際或逃避現(xiàn)實(shí)的方式，而是一個(gè)更容易與人形成互動(dòng)的場(chǎng)域?，F(xiàn)實(shí)世界中淡薄、低效的人際關(guān)系，也可以在權(quán)力指數(shù)較低的元宇宙得到豐富和發(fā)展。更重要的是個(gè)體對(duì)人際關(guān)系的掌控力體驗(yàn)大不一樣，社交媒體賦予人們更強(qiáng)的“我的地盤我做主”之類可控性效應(yīng)。在這里，我們可以發(fā)現(xiàn)元宇宙的秩序存在方式，其實(shí)始終貫穿著一種關(guān)系本位的原理。
當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)社會(huì)在本質(zhì)上也是由人與人之間互動(dòng)關(guān)系而構(gòu)成的系統(tǒng)。其中長(zhǎng)期持續(xù)的關(guān)系必然在行為樣式的反復(fù)過(guò)程中產(chǎn)生慣習(xí)，而相互信任的關(guān)系必然在團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)的過(guò)程中要求個(gè)人自律，進(jìn)而在互動(dòng)過(guò)程中援引作為正當(dāng)性根據(jù)的規(guī)范。所以，關(guān)系本位的秩序可以通過(guò)多次反復(fù)的博弈來(lái)描述。在元宇宙中，個(gè)體與其說(shuō)是社會(huì)人（homo sociologicus），毋寧說(shuō)是游戲人（homo ludens），所以元宇宙的運(yùn)作方式和交互機(jī)制采取的是更加純粹的游戲范式，而這些互動(dòng)關(guān)系的游戲規(guī)則正是導(dǎo)致法律秩序創(chuàng)新的底層邏輯。從這個(gè)角度來(lái)考察，特別值得重視的是蓋奧爾格?齊美爾提出的“社會(huì)游戲（Gesellschaftsspiel）”概念。一般認(rèn)為，這個(gè)概念對(duì)約翰?馮?諾伊曼在1928年發(fā)表的奠基性論文《社會(huì)博弈理論》以及奧斯卡?摩根斯特恩關(guān)于經(jīng)濟(jì)行為和決策的思想都產(chǎn)生了不同程度的影響，促成了博弈理論的誕生。
在《社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)》一書中，齊美爾這樣闡述了“社會(huì)游戲”的涵義：
“社會(huì)游戲的表述具有意味深長(zhǎng)的重要性。人與人之間所有的相互作用的形式、社會(huì)化的形式——例如獲勝的期望、交換、黨派的形成、奪取的意志、偶爾的邂逅及離別的機(jī)遇、敵對(duì)關(guān)系與合作關(guān)系的交替、陷阱及復(fù)仇——這些當(dāng)中的每一項(xiàng)都在不可松懈的現(xiàn)實(shí)中充滿了目的內(nèi)容，但一旦作為游戲，這些功能本身都只以魅力為基礎(chǔ)而發(fā)揮。因?yàn)榧词乖谝元?jiǎng)金為目的的游戲當(dāng)中，金錢也并非游戲的核心，從真正游戲者的角度來(lái)看，金錢能夠通過(guò)其他各種方法獲得，游戲的魅力在于社會(huì)學(xué)意義上重要的活動(dòng)形式本身的活力[動(dòng)態(tài)]以及僥幸[偶然性]。”[31]
與歐根?埃利希和馬克斯?韋伯建構(gòu)關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)和類型的宏大理論形成鮮明的對(duì)照，齊美爾主要致力于社會(huì)過(guò)程中個(gè)人間、群體間相互作用的微觀研究。后者并不強(qiáng)調(diào)秩序的規(guī)范性與合理性，反倒更關(guān)注秩序的內(nèi)在矛盾、悖論以及辯證法。齊美爾沒(méi)有樹立體系化的法社會(huì)學(xué)理論，但他的思想對(duì)當(dāng)今解決各種復(fù)雜的問(wèn)題富有智慧的啟迪，例如把社會(huì)的本質(zhì)理解為大量人與人之間互動(dòng)關(guān)系的形式和結(jié)構(gòu)的命題就很有洞察力。他指出：
“個(gè)人的集合不能成為社會(huì)，因?yàn)樗麄兠總€(gè)人都有一個(gè)客觀決定或者主觀驅(qū)動(dòng)的生活內(nèi)容（life-content）。只有當(dāng)這些內(nèi)容的生命力達(dá)成一種相互影響的形式，而且只有當(dāng)一個(gè)個(gè)人對(duì)其他人有直接或間接影響的時(shí)候，個(gè)人從只不過(guò)是一個(gè)空間的集合或者暫時(shí)性的過(guò)渡轉(zhuǎn)變成為社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)才會(huì)存在。因此，應(yīng)該有一門科學(xué)，其主旨是社會(huì)而不是其他東西，它必須專門研究人們的互動(dòng)、社會(huì)化的類型與形式。”[32]
齊美爾期待的這種科學(xué)，不正是當(dāng)今已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)科學(xué)主流的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析嗎？就像林頓?弗里曼通過(guò)深入的知識(shí)考古所發(fā)現(xiàn)的那樣，齊美爾在二十世紀(jì)初明確表述了構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析基礎(chǔ)的核心信念。他還指出，齊美爾的學(xué)生利奧波德?維澤（Leopold von Wiese）甚至以當(dāng)代術(shù)語(yǔ)深入討論了“關(guān)系系統(tǒng)”和“人們之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。現(xiàn)在，齊美爾被普遍認(rèn)為在奠定社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的基礎(chǔ)時(shí)發(fā)揮了重要的作用 [33]。不言而喻，多人游戲與社交關(guān)系是元宇宙運(yùn)行的雙軌；對(duì)于元宇宙有序化機(jī)制的認(rèn)識(shí)而言，博弈理論和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析方法是不可或缺的分析工具。
眾所周知，現(xiàn)代法律體系是以獨(dú)立的人格（persona）為基礎(chǔ)的。這個(gè)概念起源于拉丁語(yǔ)，原意是“表演所帶的面具”，即人格形象的意思。心理學(xué)家卡爾?榮格認(rèn)為人格形象其實(shí)只是一種個(gè)人與社會(huì)博弈之后的折中。在這個(gè)意義上也可以說(shuō)，本來(lái)就沒(méi)有真正意義上的原子化個(gè)體，所有人都是關(guān)系性存在，也就是社會(huì)動(dòng)物。那些處于長(zhǎng)期關(guān)系之中的人在考慮博弈策略時(shí)，往往會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地通過(guò)共贏的方式來(lái)達(dá)成均衡，因而不難理解，長(zhǎng)期關(guān)系總是有利于合作。這種合作的實(shí)效性完全有賴于當(dāng)事人的互相制約，但有時(shí)卻比政府干預(yù)或者法律規(guī)制更有力量。不過(guò)需要注意的是，如果由于某個(gè)契機(jī)導(dǎo)致一方當(dāng)事人斷絕關(guān)系，那么非正式的制裁就不再起作用；因而關(guān)系本位的秩序并非一種不需要國(guó)家的強(qiáng)制性規(guī)范，恰恰相反，它與法律秩序一直處于相反相成的互補(bǔ)狀態(tài)——或者法律補(bǔ)充關(guān)系秩序，或者關(guān)系補(bǔ)充法律秩序。另外，法律還可以在當(dāng)事人對(duì)不同的納什均衡進(jìn)行取舍抉擇之際發(fā)揮作用。反過(guò)來(lái)說(shuō)，法律無(wú)需強(qiáng)制也能得到遵循，在很大程度上也是因?yàn)殛P(guān)系秩序中的慣習(xí)助長(zhǎng)了自我執(zhí)行規(guī)范的行動(dòng)樣式。這正是元宇宙中的關(guān)系秩序與現(xiàn)實(shí)世界中的法律秩序之間相映成趣的寫照。
4. 作為博弈過(guò)程的元宇宙及其敘事的根莖結(jié)構(gòu)
從關(guān)系本位的社會(huì)倫理觀角度來(lái)考察，互惠性的慣習(xí)以及相應(yīng)的原則和規(guī)則無(wú)疑非常重要?；セ莸奶卣髟谟陔p方有利，于是利他的動(dòng)機(jī)和利己的動(dòng)機(jī)總是交織在一起的，并且不斷重新組合成不同的樣式。在這個(gè)意義上，互惠其實(shí)就是兩者間的合意關(guān)系、是具體的契約鏈條、是合作式博弈。但互惠同時(shí)也充滿不確定性，隨時(shí)面臨那種把損益關(guān)系變得不對(duì)等、不平衡的風(fēng)險(xiǎn)，從而構(gòu)成一個(gè)悖論。因此，怎樣把互惠性與能夠普遍化的正義原則結(jié)合起來(lái)，就是關(guān)系本位秩序發(fā)展的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也是區(qū)塊鏈社會(huì)的治理必須面對(duì)的核心問(wèn)題，而約翰?羅爾斯關(guān)于公平（fairness）的正義理論則提供了解題的重要線索。
眾所周知，羅爾斯理論的主旨是論述正義的兩個(gè)基本原則，即平等的自由原則與關(guān)于應(yīng)對(duì)結(jié)果不平等的例外性原則；后者又細(xì)分為兩種：公平的機(jī)會(huì)平等原則和“差別原則（difference principle）”——主要體現(xiàn)為那個(gè)在不確定性中進(jìn)行決策的最大最小值規(guī)則（盡管對(duì)這種特殊的福利函數(shù)一直存在爭(zhēng)議）。在這里，差別原則排在最后。但仔細(xì)推敲羅爾斯的理論演變趨勢(shì)可以發(fā)現(xiàn)，其實(shí)差別原則才是核心。特別值得注意的是，晚期羅爾斯闡述和論證差別原則的重點(diǎn)在互惠觀念。一般而言，互惠性的基礎(chǔ)是回饋、酬答，大體上等同于雙方有利的狀況,所以人們往往把互惠性與相互利益混為一談。但是在很多場(chǎng)合，帶有道德意義的互惠性其實(shí)可以理解為相互利益（利己指向）與相互貢獻(xiàn)（利他指向）的中間形態(tài)——這正是羅爾斯的概念界定。互惠性還會(huì)涉及相互依賴的社會(huì)心理學(xué)以及道德心理學(xué)的問(wèn)題，所以在《作為公平的正義——正義新論》一書中，羅爾斯把“互惠性”理解為自由而平等的公民互相尊重各自的人格和生活方式，為了協(xié)作和共同生活，強(qiáng)者扶助弱者并讓弱者能夠在保持自尊心的狀態(tài)下參與社會(huì)。在他看來(lái)，正是為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，才有必要以差別原則為核心構(gòu)建正義理論和分配規(guī)則的體系 [34]。在這里，從個(gè)體出發(fā)的關(guān)系主義“善的界說(shuō)”與從社會(huì)出發(fā)的結(jié)構(gòu)主義“正的界說(shuō)”相得益彰。
需要強(qiáng)調(diào)的是，羅爾斯所設(shè)想的差別原則是以“背景程序正義”為前提的，而機(jī)會(huì)均等原則就構(gòu)成純粹背景程序正義的一個(gè)典型案例。不言而喻，程序的公正體驗(yàn)會(huì)緩和對(duì)立雙方的敵意，促使人們?cè)谛湃蔚幕A(chǔ)上接受不利于自己的判斷和決定，提高社會(huì)對(duì)具有權(quán)威性和中立性的公權(quán)力的滿意度 [35]。另外，互惠性也有利于公共理性的培育。離開(kāi)了公與私的關(guān)系，離開(kāi)了公共理性，其實(shí)我們根本就沒(méi)有辦法在正義觀中界定互惠性。也就是說(shuō)，在很大程度上，羅爾斯把“背景程序正義”和“公共理性”作為跳出互惠性悖論的支點(diǎn)。從博弈理論的角度來(lái)看，把公共理性和利他貢獻(xiàn)納入視野之中，也就是給獲利的計(jì)算打折，有利于各種利害關(guān)系通過(guò)反思和調(diào)整機(jī)制達(dá)成公正的平衡。在這個(gè)意義上，也可以把元宇宙理解為一個(gè)在不斷建構(gòu)和解構(gòu)的動(dòng)態(tài)中趨向博弈均衡的過(guò)程，或者線上線下、多層多樣的溝通程序。在這里，無(wú)數(shù)個(gè)自生的微觀敘事交織在一起、簇生蔓延、相互進(jìn)化，形成一種吉爾?德勒茲式的根莖（Rhizome）結(jié)構(gòu) [36]。
關(guān)系秩序所強(qiáng)調(diào)的互惠原則，其本質(zhì)性特征在于不同主體之間進(jìn)行平面互動(dòng)，由此可以發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)里“關(guān)系平等主義（relational egalitarianism）”思潮興起的契機(jī)。正是通過(guò)關(guān)系平等主義對(duì)分配正義論的一系列批判 [37]，現(xiàn)代制度設(shè)計(jì)中的非對(duì)稱關(guān)系變得可視化了，因而把主觀間性的互動(dòng)嵌入法律、通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間的模擬民主活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系上的平等就成為一種方興未艾的政治運(yùn)動(dòng)和法學(xué)運(yùn)動(dòng)。在這樣的背景下，從2016年美國(guó)總統(tǒng)大選開(kāi)始，元宇宙就成為希拉里?克林頓們的競(jìng)選陣地，2020年9月1日起拜登-哈里斯競(jìng)選團(tuán)隊(duì)還在任天堂的熱門電子游戲《集合啦，動(dòng)物森友會(huì)》（Animal Crossing: New Horizons）建立了虛擬事務(wù)所，設(shè)有投票亭、冰激凌攤位、火車、飛行器以及競(jìng)選商品。諸如此類的元宇宙數(shù)字合作助選活動(dòng)表明，政客與選民之間的溝通方式已經(jīng)發(fā)生深刻的變化，政治已經(jīng)進(jìn)入游戲空間，演變成由無(wú)數(shù)小故事組成的虛擬現(xiàn)實(shí)敘事景觀。
三、元宇宙涉及的現(xiàn)實(shí)法律問(wèn)題
1. 元宇宙的內(nèi)部監(jiān)控與外部監(jiān)控
勞倫斯?萊斯格在那本考察數(shù)字化社會(huì)的名著《代碼2.0：網(wǎng)絡(luò)空間的法律》中指出：賽博空間這個(gè)概念的“本意并非指自由，而是指控制”，因?yàn)檫@個(gè)詞源可以追溯到“控制論（Cybernetics）”，即關(guān)于遠(yuǎn)程控制、完全管理、高效監(jiān)督的架構(gòu)的研究 [38]。在這里，規(guī)制的指令是超越法律、甚至超越社群規(guī)范的一系列代碼，是那些決定硬件和軟件在元宇宙中如何運(yùn)行的整套技術(shù)規(guī)則。正是代碼決定了什么樣的人可以介入什么樣的網(wǎng)絡(luò)，決定了選擇的形式和內(nèi)容，這也意味著是計(jì)算程序在對(duì)游戲等交互行為進(jìn)行編碼，從而決定人際關(guān)系的存在方式 [39]。例如智能合約可以通過(guò)信息技術(shù)自動(dòng)檢測(cè)締約后的行為，在提高交易可信度的同時(shí)也使得計(jì)算機(jī)協(xié)議具有可追蹤并且無(wú)法逆轉(zhuǎn)的屬性。一般而言，代碼架構(gòu)通過(guò)身份驗(yàn)證、小型數(shù)據(jù)包、網(wǎng)絡(luò)蠕蟲等等，其實(shí)在元宇宙建構(gòu)了一座邊沁-?？旅枋龅哪欠N“全景監(jiān)視塔”，甚至還有可能通過(guò)與智能機(jī)器連接在一起的“缸中之腦”進(jìn)行思想檢查和精神操縱。顯而易見(jiàn)，過(guò)多的代碼將可能削弱元宇宙的社群功能，導(dǎo)致過(guò)度的規(guī)制。因此，關(guān)于多人游戲的最佳代碼設(shè)計(jì)應(yīng)該是在其中嵌入自組織性，把某些問(wèn)題留給玩家自己去處理，以便降低控制的間接成本 [40]。
在元宇宙中，區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用場(chǎng)景包括金融系統(tǒng)、積分返現(xiàn)、融資、資產(chǎn)管理、儲(chǔ)存、認(rèn)證、共享、商業(yè)流通管理、網(wǎng)絡(luò)財(cái)產(chǎn)、溝通、未來(lái)預(yù)測(cè)、財(cái)政預(yù)算可視化、投票、集體資金、醫(yī)療信息、物聯(lián)網(wǎng)等等。區(qū)塊鏈協(xié)議的本質(zhì)其實(shí)就是隱私黑箱化的網(wǎng)絡(luò)共識(shí)，通過(guò)智能合約明確具體的權(quán)利義務(wù)，通過(guò)分布式交易履歷共有和可信度保證而使系統(tǒng)中樞的工作自動(dòng)化，即去中心化。2016年6月17日發(fā)生的黑客劫持德國(guó)區(qū)塊鏈公司Slock.it發(fā)起的眾籌項(xiàng)目The Dao的數(shù)字化驗(yàn)證令牌事件，意味著區(qū)塊鏈里也存在重大風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)時(shí)為了止損和妥善解決由此引起的糾紛，不得不任由社區(qū)成員采取非法的技術(shù)性手段進(jìn)行硬分叉。
事后，為了彌補(bǔ)比特幣、以太坊等的ETH等同質(zhì)化代幣監(jiān)管上的漏洞，美國(guó)的證券交易委員會(huì)（SEC）于2017年7月25日發(fā)表正式判定，認(rèn)為德國(guó)Slock.it公司參與的自主分散行組織The Dao在2016年4月到5月期間販賣的數(shù)字化驗(yàn)證令牌相當(dāng)于證券法規(guī)定的證券，在不滿足除外條款的情況下，其募集和交易都需經(jīng)過(guò)SEC的登記。因此，應(yīng)用區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行的自動(dòng)化融資不能妨礙證券法以及投資合同判斷的Howey標(biāo)準(zhǔn)的適用。2017年9月4日，中國(guó)人民銀行等中國(guó)金融當(dāng)局發(fā)表了禁止發(fā)行和販賣在區(qū)塊鏈上記錄的數(shù)字化驗(yàn)證令牌以及進(jìn)行融資的ICO（Initial Coin Offering）的公告。到2022年3月3日，美國(guó)證券交易委員會(huì)開(kāi)始把審查的范圍擴(kuò)到區(qū)塊鏈游戲中表示數(shù)字資產(chǎn)之媒介NFT（非同質(zhì)化代幣）的交易市場(chǎng)，以便取締其中潛在的證券違規(guī)行為。2022年4月22日，中國(guó)杭州互聯(lián)網(wǎng)法院就NFT作品侵權(quán)第一案做出判決，通過(guò)平臺(tái)注意義務(wù)以及斷鏈和地址黑洞的技術(shù)方法來(lái)加強(qiáng)規(guī)制。這些舉措很典型地反映了國(guó)家機(jī)構(gòu)對(duì)元宇宙自生秩序進(jìn)行的外部法律監(jiān)管。
2. 增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的權(quán)利保障
可想而知，元宇宙的架構(gòu)非常復(fù)雜，基建和運(yùn)營(yíng)的成本都非常昂貴，除了公司投資外，還需要虛擬世界的居民們分擔(dān)成本——這也許就是在網(wǎng)絡(luò)空間購(gòu)買島嶼、建筑等游戲設(shè)計(jì)的初心 [41]。但是，這種作為權(quán)宜之計(jì)的虛擬不動(dòng)產(chǎn)開(kāi)發(fā)活動(dòng)后來(lái)進(jìn)一步演變成頗有規(guī)模的元宇宙經(jīng)濟(jì)，在現(xiàn)實(shí)世界也掀起陣陣高潮。
據(jù)報(bào)道，以營(yíng)利為目的的數(shù)字土地交易從2018年起步，到2021年底，元宇宙里的土地成交額已經(jīng)達(dá)到2736萬(wàn)元。例如美國(guó)虛擬地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商Republic Realm在官方推特確認(rèn)以430萬(wàn)美元的創(chuàng)紀(jì)錄高價(jià)購(gòu)買了一塊沙盒項(xiàng)目的虛擬土地，還有中國(guó)的虹宇宙游戲也吸引了一些玩家投資其中的房地產(chǎn)，雖然被批為投機(jī)，但也確實(shí)有人獲利并樂(lè)此不疲 [42]。在網(wǎng)絡(luò)空間爆發(fā)的這類圈地運(yùn)動(dòng)和炒房熱，的確不乏非法集資、金融詐騙的違法行徑，但也意味著數(shù)字資產(chǎn)市場(chǎng)具有必要性和現(xiàn)實(shí)可行性，相應(yīng)的產(chǎn)權(quán)保護(hù)秩序有待形成。例如在增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)中，Niantic公司運(yùn)營(yíng)的Ingress游戲中地圖所標(biāo)網(wǎng)紅打卡地或球場(chǎng)等設(shè)置并沒(méi)有獲得現(xiàn)實(shí)世界權(quán)利人的許可，于是發(fā)生了線上與線下的所有權(quán)主張互相重疊和沖突的情況——有很多想體驗(yàn)元宇宙地標(biāo)性建構(gòu)物實(shí)景的人員頻繁造訪，擾亂了現(xiàn)實(shí)空間中居民的正常生活，從而引發(fā)針對(duì)元宇宙運(yùn)營(yíng)公司的抗議和糾紛 [43]。
又例如在鏡像現(xiàn)實(shí)中，區(qū)塊鏈《高地（Upland）》游戲是一款平行地球的元宇宙，玩家可以采取不同的身份、按照不同的條件購(gòu)買和利用映射到現(xiàn)實(shí)世界地址的虛擬財(cái)產(chǎn)，并模擬現(xiàn)實(shí)生活。在這里，使用的數(shù)字貨幣UPX以及通過(guò)智能合約獲得的地產(chǎn)所有權(quán)等信息都是通過(guò)區(qū)塊鏈技術(shù)來(lái)確保數(shù)據(jù)安全的，即通過(guò)不可纂改、不可替代的信息單位NFT（非同質(zhì)化代幣）來(lái)保證特定的商品或服務(wù)的所有權(quán)安全 [44]。但這樣的保障能否成為元宇宙中的標(biāo)準(zhǔn)操作、怎樣適用現(xiàn)實(shí)世界的法律、如何追究數(shù)字分身或虛擬化身的行為責(zé)任還有待觀察 [45]。因?yàn)槌齻€(gè)別情形之外，元宇宙生成的數(shù)據(jù)并不屬于用戶自己，也不屬于開(kāi)發(fā)者和運(yùn)營(yíng)者，更不屬于作為分身的網(wǎng)絡(luò)人；何況信息本身其實(shí)也是無(wú)法進(jìn)行排他性所有權(quán)保護(hù)的；游戲中的物品是由游戲運(yùn)營(yíng)公司享有版權(quán)，偷用別人賬號(hào)轉(zhuǎn)移別人的游戲物品只構(gòu)成欺詐，盜竊罪無(wú)從成立?？傊瑪?shù)字化正在逐步消融了現(xiàn)代法學(xué)的所有權(quán)概念 [46]。即便我們不能說(shuō)所有權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)消亡，但無(wú)論如何，元宇宙中的所有權(quán)并非針對(duì)真正的有形物品，而是一種獲得許可的形式，是一種使用的權(quán)益，是獲得特定服務(wù)的機(jī)會(huì)；因此，各種交易的對(duì)象在本質(zhì)上都是服務(wù)，應(yīng)該促進(jìn)其多樣化，防止壟斷。
還有一個(gè)非常有趣的實(shí)例，是那家通過(guò)元宇宙提供房屋住宿的中介服務(wù)，不經(jīng)意間在鏡像現(xiàn)實(shí)中創(chuàng)立的全球最大規(guī)模酒店愛(ài)彼迎（Airbed & Breakfast, Airbnb），在新冠疫情爆發(fā)之前達(dá)到每天接受大約200萬(wàn)個(gè)訂單的盛況。這家元宇宙酒店通過(guò)與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)聯(lián)和打分系統(tǒng)來(lái)締約和履約，通過(guò)把身份認(rèn)證與交易相分離的DApp程序來(lái)保護(hù)隱私和預(yù)防風(fēng)險(xiǎn)，通過(guò)向分布在各地的房主與租客各收取一定比率的手續(xù)費(fèi)來(lái)獲得經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)和可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力 [47]。類似的商業(yè)模式還可以在網(wǎng)約車服務(wù)中看到。把服務(wù)作為市場(chǎng)交易的主要對(duì)象，勢(shì)必改變?nèi)藗兊臋?quán)利觀乃至民事法律體系。值得一提的是，從2022年3月3日開(kāi)始，愛(ài)彼迎還針對(duì)俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)造成的人道主義災(zāi)難，推廣了一場(chǎng)“訂房但不入住”、“中介不抽傭金”的公益性運(yùn)動(dòng)，呼吁人們通過(guò)該平臺(tái)的訂房系統(tǒng)搜尋烏克蘭境內(nèi)的民宿并以訂房不住的方式進(jìn)行捐贈(zèng)，到3月17日來(lái)自165個(gè)國(guó)家的用戶預(yù)定了超過(guò)43萬(wàn)人次的虛擬入住，善款規(guī)模達(dá)到1700萬(wàn)美元 [48]。這個(gè)慈善交易、免費(fèi)服務(wù)的創(chuàng)意充分展示了元宇宙賦權(quán)功能以及自治秩序的多樣性。
但在另一方面，元宇宙采取增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等XR技術(shù)，還會(huì)引起個(gè)人信息安全和隱私保護(hù)等基本權(quán)利問(wèn)題。作為元宇宙標(biāo)配的VR頭顯、AR眼鏡以及其他數(shù)字化穿戴設(shè)備，其實(shí)意味著更具侵入性的個(gè)人數(shù)據(jù)收集以及無(wú)所不在的監(jiān)控，甚至還可以推斷用戶最深層次的欲望和偏好。鑒于個(gè)人信息安全和隱私的巨大風(fēng)險(xiǎn)，有必要把現(xiàn)實(shí)世界的人權(quán)和倫理標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)入元宇宙 [49]。何況在多人線上互動(dòng)游戲里看到的所有現(xiàn)象，本來(lái)就是根據(jù)用戶所處的位置、認(rèn)證的身份、工作的內(nèi)容以及活動(dòng)的時(shí)間而調(diào)整的，在這個(gè)意義上元宇宙的體驗(yàn)都可以采取不同的方式量身定制。為了達(dá)到預(yù)期目的或者實(shí)現(xiàn)行為定向，運(yùn)營(yíng)游戲的網(wǎng)絡(luò)公司勢(shì)必收集大量關(guān)于個(gè)人的數(shù)據(jù)，以此作為個(gè)人畫像或者行為預(yù)測(cè)的基礎(chǔ) [50]。其結(jié)果，個(gè)人自主選擇和自由生活的能力會(huì)受到不同程度的外部影響和限制，信息自決權(quán)缺乏必要而充分的保障。當(dāng)然也還要看到另一方面，在生命日志類型的元宇宙中，個(gè)人在社交媒體中自我做主的掌控能力或者掌控感覺(jué)反倒會(huì)變得更強(qiáng) [51]。這也暗示了元宇宙在數(shù)據(jù)權(quán)利保護(hù)方面其實(shí)存在某種自決性悖論。
3. 算法利維坦的黑箱化與法律問(wèn)責(zé)
在元宇宙中，人工智能作為虛擬空間的非玩家控制角色（non-player character, NPC）、或者海量數(shù)據(jù)的分析師和問(wèn)題解決者、或者作為某些用戶的代理機(jī)器人（bots），分別發(fā)揮著非常重要的作用。在大多數(shù)游戲中，代理機(jī)器人是被禁止使用的。但在那些獲準(zhǔn)使用的場(chǎng)合，就有一部分人出于炫耀或營(yíng)利的目的把代理機(jī)器人安裝到很多臺(tái)電腦里，通過(guò)他們進(jìn)行管理操縱，就可以達(dá)到支配和壟斷元宇宙資源的目標(biāo)。在這個(gè)意義上，應(yīng)用人工智能其實(shí)成為那一小部分玩家的特權(quán)，成為綁架和控制其他用戶的工具，形成人類與人工智能對(duì)峙和抗?fàn)幍母窬?[52]。在這里，可以發(fā)現(xiàn)類似克里福德?格爾茨（Clifford Geertz）通過(guò)巴厘島斗雞活動(dòng)等深層游戲描述的“劇場(chǎng)國(guó)家”現(xiàn)象 [53]，也不妨稱之為“算法利維坦”——它在虛擬世界的博弈中激活榮耀的象征性意義，讓所有資源服從于閃亮的儀式和游戲規(guī)則。
實(shí)際上，NPC也意味著算法成為一種強(qiáng)大的權(quán)力，使元宇宙的運(yùn)行符合基于信息的計(jì)算邏輯，使人工智能的一系列指令都得到有效執(zhí)行。歸根結(jié)底，元宇宙的創(chuàng)世故事其實(shí)就是：計(jì)算機(jī)語(yǔ)言、或者說(shuō)作為交互機(jī)制的溝通過(guò)程、或者說(shuō)控制游戲的程序建構(gòu)了整個(gè)世界。由此可見(jiàn)，算法也是一種由人類語(yǔ)言創(chuàng)造的全新生態(tài)系統(tǒng)，不斷產(chǎn)生千姿百態(tài)的智能物種，在元宇宙里提供海量數(shù)據(jù)和無(wú)限選項(xiàng)，通過(guò)機(jī)器學(xué)習(xí)形成網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中的長(zhǎng)尾效應(yīng)：絕大多數(shù)選擇由算法進(jìn)行，但最終的抉擇權(quán)以及最好的選項(xiàng)仍然保留在人的手里。基于這樣的技術(shù)條件，實(shí)際上從2012年開(kāi)始，美國(guó)總統(tǒng)大選就開(kāi)始應(yīng)用對(duì)大數(shù)據(jù)的機(jī)器學(xué)習(xí)進(jìn)行模擬和預(yù)測(cè)，并據(jù)此決定選舉策略。因此可以認(rèn)為，民主政治的運(yùn)作已經(jīng)在相當(dāng)程度上從現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)移到元宇宙之中，更高明的學(xué)習(xí)算法或許就能決定誰(shuí)當(dāng)選總統(tǒng)。
鑒于算法的重要作用，要求算法透明化和履行說(shuō)明義務(wù)就是人工智能治理規(guī)范的題中應(yīng)有之義。但是，一般算法雖然可以解釋，機(jī)器學(xué)習(xí)的算法卻很難解釋，因?yàn)樗枰M(jìn)行類比、權(quán)衡、重組以及概率思維——蓋然判斷意味著一種基于主觀程度的信任。機(jī)器學(xué)習(xí)的算法使自動(dòng)化本身也自動(dòng)化了，會(huì)形成黑箱效應(yīng) [54]。這類算法的黑箱操作很容易導(dǎo)致算法歧視，卻又很難通過(guò)矯正措施來(lái)實(shí)現(xiàn)算法公正。更嚴(yán)重的問(wèn)題在于，黑箱化的算法使因果關(guān)系變得極其模糊不清，使智能決策無(wú)法提供理由論證，使智慧法院可能做出一個(gè)“莫須有”的判斷，因而終將瓦解問(wèn)責(zé)機(jī)制，使法律秩序喪失最關(guān)鍵的基石。在這種狀況下，元宇宙的治理必須轉(zhuǎn)動(dòng)“貝葉斯手柄”：通過(guò)新證據(jù)來(lái)修正過(guò)去所信、獲得今后所信；在貝葉斯網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行類比推理、概率計(jì)算以及在主觀間性中尋找可信度更高的解釋，并把邏輯與概率結(jié)合起來(lái) [55]。還應(yīng)該讓人工智能系統(tǒng)解釋自己的行為和進(jìn)行自我監(jiān)控，進(jìn)而加強(qiáng)對(duì)算法設(shè)計(jì)和運(yùn)行的技術(shù)性正當(dāng)程序的限制，并通過(guò)記錄民意的數(shù)據(jù)流形成技術(shù)與民主之間的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)于作為法律的代碼而言，最重要的是對(duì)網(wǎng)絡(luò)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)進(jìn)行編碼，在不同組合方式尋找更好的甚至最佳的搭配模型。
4. 去中心化自治島以及走廊式制度
從法與社會(huì)變遷的角度來(lái)考察，元宇宙通過(guò)區(qū)塊鏈形成一種去中心化的自治組織（Decentralized Autonomous Organization, DAO），或者說(shuō)是基于共創(chuàng)、共享、共識(shí)、共治的智能合約和代碼程序的理想之“島”，正在引起國(guó)家治理的范式革命 [56]。
例如東歐的愛(ài)沙尼亞，通過(guò)多功能的數(shù)字身份證系統(tǒng)（永久數(shù)字人格）提供各種公共服務(wù)，并允許公民可以從全球不同居住地參加選舉投票或者投資注冊(cè)公司。這種虛擬空間的政治和行政機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，有賴于無(wú)鑰簽名的基礎(chǔ)設(shè)施（KSI）使信息的記錄和檢索可視化，確保政府記錄的正確性以及合規(guī)性。愛(ài)沙尼亞的電子政府元宇宙還利用區(qū)塊鏈構(gòu)建了所謂“X-road”的數(shù)據(jù)共享系統(tǒng)，把各種數(shù)據(jù)庫(kù)和智慧城市項(xiàng)目融通無(wú)礙地聯(lián)結(jié)在一起，使行政服務(wù)和民間服務(wù)能夠互相銜接兼容，極大地提高了公共活動(dòng)的效率，極大地方便了居民的日常生活和行動(dòng)；包括出生證明、戶籍、護(hù)照、駕駛證、投票資格等各種公共證書都用加密化的哈希值（聯(lián)想配列）來(lái)表示，進(jìn)行分散化管理和使用。在這里，可靠的數(shù)據(jù)安全技術(shù)保障了信息的正確性和私密性；數(shù)據(jù)查閱和更新的履歷是可以確認(rèn)的，公民可以及時(shí)獲悉是誰(shuí)接觸了自己的個(gè)人信息；大量的作業(yè)量是自我完成的，所以可以顯著減少行政成本，同時(shí)還可以保證公共證書的正當(dāng)性。在新冠疫情爆發(fā)時(shí)，我國(guó)上海、北京、廣州、深圳等城市在2020年初也啟動(dòng)了基于區(qū)塊鏈協(xié)議的社區(qū)分散化治理平臺(tái)，推動(dòng)十五分鐘生活圈內(nèi)的自治，試圖在數(shù)字真實(shí)可信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)行政活動(dòng)全程留痕和監(jiān)控、通過(guò)多方協(xié)同進(jìn)行核酸檢測(cè)和篩查以及利用智能物聯(lián)網(wǎng)的防疫物品和生活資料配送 [57]。
去中心化的自治“島”治理的關(guān)鍵，是把自主創(chuàng)造的有關(guān)規(guī)則以及現(xiàn)實(shí)世界的相關(guān)法律規(guī)則編程到區(qū)塊鏈之中，并且確保島民們能夠根據(jù)自己的意愿進(jìn)行立改廢的靈活性。這種規(guī)范的復(fù)雜系統(tǒng)無(wú)法通過(guò)比特幣軟件建構(gòu)，后來(lái)是通過(guò)名為“以太坊”的區(qū)塊鏈程序、通過(guò)智能合約來(lái)實(shí)現(xiàn)的 [58]。根據(jù)這個(gè)原理，2016年誕生了世界上第一個(gè)虛擬公司DAO，同一年馬耳他擬定了關(guān)于重組國(guó)家的“區(qū)塊鏈島”戰(zhàn)略計(jì)劃 [59]。盡管這些組織和制度的改革舉措也伴隨著這樣或那樣的風(fēng)險(xiǎn)以及問(wèn)題，但去中心化和自治化的大方向卻受到各方面的高度評(píng)價(jià)，很多人都認(rèn)為DAO代表制度演化的未來(lái)。在去中心化的狀況里，規(guī)則的制定權(quán)和判斷權(quán)都屬于各個(gè)社區(qū)，這些內(nèi)部規(guī)則構(gòu)成元宇宙治理的基礎(chǔ)。
在上述背景下，DAO參與者能否按照現(xiàn)實(shí)世界的法律從事鏈下活動(dòng)？他們的責(zé)任能否從現(xiàn)在的代幣持有者無(wú)限責(zé)任轉(zhuǎn)化為一種有限責(zé)任從而鼓勵(lì)更多的金融活動(dòng)？另外，代幣持有者獲得的應(yīng)稅收入應(yīng)該如何計(jì)算以防止漏稅現(xiàn)象？為了解決這些重要而迫切的問(wèn)題，有的基金會(huì)正在導(dǎo)入或設(shè)計(jì)某種與DAO相關(guān)聯(lián)的信托框架。例如“根西島目的信托（Guernsey Purpose Trust）”是根據(jù)管轄區(qū)法律所創(chuàng)設(shè)的更有優(yōu)惠的彈性制度安排，把資產(chǎn)從DAO控制的智能合約轉(zhuǎn)移到信托協(xié)議。當(dāng)目的信托取代DAO委員會(huì)的功能時(shí)，代幣持有人的責(zé)任就被大幅度減輕，DAO也可以通過(guò)受托人在鏈下的現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)展活動(dòng)并且把代幣持有人和受托人的稅務(wù)風(fēng)險(xiǎn)降到最低 [60]。顯而易見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)世界的法律秩序與區(qū)塊鏈上的關(guān)系秩序在這里形成了一種結(jié)構(gòu)上的耦合，目的信托就構(gòu)成一種“走廊式制度”。
5. 元宇宙增量式制裁的實(shí)效性
元宇宙的主要懲罰方式是把違規(guī)者排除在數(shù)字社交圈之外，特別是永久封號(hào)對(duì)游戲的玩家而言構(gòu)成極其嚴(yán)厲的負(fù)面制裁。在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)世界，白宮曾經(jīng)開(kāi)展“凈網(wǎng)行動(dòng)”，頒布行政命令封殺抖音和微信；后來(lái)社交網(wǎng)站公司Facebook又對(duì)特朗普總統(tǒng)（當(dāng)時(shí)）適用過(guò)封殺令，關(guān)停了他在該平臺(tái)上的賬號(hào)。在中國(guó)，對(duì)個(gè)人微信的時(shí)限封號(hào)和永久封號(hào)、針對(duì)換個(gè)馬甲重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)身份而追蹤硬件、對(duì)劣跡藝人進(jìn)行全網(wǎng)封殺以及制造包括取消資格、從業(yè)抵制、不買運(yùn)動(dòng)等在內(nèi)的“社會(huì)死亡”現(xiàn)象，其實(shí)大都屬于元宇宙執(zhí)法邏輯的延伸和投射，使聯(lián)合懲戒機(jī)制形成線上線下結(jié)合互補(bǔ)的特征。盡管圍繞現(xiàn)實(shí)中的封殺舉措是否合理合法、會(huì)不會(huì)侵犯?jìng)€(gè)人的基本權(quán)利、有沒(méi)有違背程序公正原則等問(wèn)題存在激烈的爭(zhēng)議 [61]，但在情緒化的輿論中這類理性的聲音往往容易被淹沒(méi)。由此可見(jiàn)，永久封號(hào)在元宇宙的內(nèi)部和外部互相呼應(yīng)，有可能形成比國(guó)家強(qiáng)制力更有效的制裁機(jī)制。
但是，元宇宙作為一種關(guān)系秩序的數(shù)字化形態(tài)，大多數(shù)守法機(jī)制的設(shè)計(jì)并不是基于產(chǎn)生痛感的懲罰等減量邏輯，而是圍繞獎(jiǎng)勵(lì)、誘導(dǎo)等增量邏輯，例如參與游戲資格的升級(jí)、積分優(yōu)惠、數(shù)字貨幣的獲取等等。在元宇宙中，人與人之間的交流、人與系統(tǒng)之間的交流都是基于響應(yīng)的及時(shí)性和獎(jiǎng)勵(lì)的不確定性進(jìn)行設(shè)計(jì)的；即便對(duì)那些因匿名而強(qiáng)化的攻擊性行為，也致力于喚起同理心和輿論制約，提供更多基于同意而不是傷害的對(duì)策選項(xiàng) [62]。顯然，增量邏輯的一般性基礎(chǔ)是社會(huì)交換。無(wú)論在虛擬世界還是現(xiàn)實(shí)世界，社會(huì)交換伴隨著勢(shì)必帶來(lái)各種預(yù)期性回報(bào)義務(wù)的恩惠，而這些義務(wù)并非精確規(guī)定、也不容討價(jià)還價(jià)，履行回報(bào)義務(wù)的質(zhì)和量是由回報(bào)義務(wù)人將來(lái)自主決定的。因此，社會(huì)交換在本質(zhì)上可以理解為通過(guò)權(quán)力分化和不平衡的方式去實(shí)現(xiàn)平衡化的目的，這種反復(fù)調(diào)整的辯證關(guān)系構(gòu)成一種富有特色的長(zhǎng)期動(dòng)態(tài)。
社會(huì)規(guī)范以及法律可以確定上述交換的公平比率，減少持續(xù)動(dòng)態(tài)所造成的高度不確定性，但是，同時(shí)也就使得直接交換轉(zhuǎn)化成間接交換，導(dǎo)致在自治的社區(qū)里形成和加強(qiáng)儀式化傾向、科層組織、公正程序以及強(qiáng)制性權(quán)力。盡管如此，對(duì)社會(huì)交換中不履行義務(wù)行為的制裁仍然是多層多樣的 [63]。鑒于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的相互影響，在考慮法律秩序的維護(hù)和發(fā)展之際，我們是應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)中的減量懲罰轉(zhuǎn)變成元宇宙的增量方式，還是讓元宇宙的制裁機(jī)制向現(xiàn)實(shí)世界的減量方式靠近，至少是更多地嵌入減量邏輯？這是一個(gè)饒有興趣的問(wèn)題。
另外，由大數(shù)據(jù)和計(jì)算機(jī)科學(xué)驅(qū)動(dòng)的中國(guó)智慧法院建設(shè) [64]，實(shí)際上通過(guò)技術(shù)性的代碼建構(gòu)起了一套規(guī)則嵌入的通信系統(tǒng)，對(duì)各種角色行為都能進(jìn)行自動(dòng)化的程序控制，在機(jī)器官僚主義的操作下，法律規(guī)則終于開(kāi)始具有剛性約束力，并且在現(xiàn)實(shí)世界打破了原有主觀與主觀之間的平衡。關(guān)系嵌入的法律在復(fù)雜的互動(dòng)和情境思維中一直難以實(shí)現(xiàn)的類案同判目標(biāo)，竟然在科技神話和算法獨(dú)裁的合作下實(shí)現(xiàn)了。在不經(jīng)意間，一張無(wú)所不在的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)，已經(jīng)與既有的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)從交錯(cuò)到重疊，把社會(huì)萬(wàn)象全面覆蓋起來(lái)，并通過(guò)數(shù)字孿生技術(shù)和虛擬仿真技術(shù)還將在元宇宙里重新建構(gòu)新的社會(huì)秩序和游戲規(guī)則。這種嶄新的數(shù)字化關(guān)系嵌入的法律秩序?qū)⒄宫F(xiàn)什么樣的前景，也很值得進(jìn)行認(rèn)真的探討。
結(jié)論
本文分別從思想本質(zhì)、虛擬空間內(nèi)部的關(guān)系秩序原理以及與外部現(xiàn)實(shí)世界的法律體系之間的問(wèn)題這三個(gè)層面對(duì)元宇宙現(xiàn)象進(jìn)行了初步的理論考察和分析。由此得出了如下一些基本命題：
（1）現(xiàn)象學(xué)為主客統(tǒng)一、身心分離的元宇宙奠定了認(rèn)識(shí)論和本體論的基礎(chǔ)，從此可見(jiàn)元宇宙的本質(zhì)在于主體交互所產(chǎn)生的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。理解數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間的基本尺度是各個(gè)節(jié)點(diǎn)（主體）之間的關(guān)系距離與權(quán)力距離。
（2）元宇宙必然出現(xiàn)各種小宇宙各自解讀的事態(tài)，需要進(jìn)行多重世界解釋，也不得不正視因多元性而產(chǎn)生的無(wú)知和誤解，所以溝通成為元宇宙時(shí)代最重要的關(guān)鍵詞。為了加強(qiáng)溝通、相互理解以及與現(xiàn)實(shí)世界的法律秩序之間的對(duì)接，應(yīng)該建構(gòu)各種“走廊式制度”，例如把去中心化自治組織的代幣價(jià)值進(jìn)行封裝的目的信托制度。各種“走廊式制度”的整備也不妨稱之為“法律的接口革命”。
（3）元宇宙通過(guò)具有內(nèi)向性和內(nèi)在超越指向的信息烏托邦對(duì)產(chǎn)業(yè)化、現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的過(guò)度開(kāi)發(fā)以及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)進(jìn)行反思，構(gòu)成世界結(jié)構(gòu)大轉(zhuǎn)型的虛擬試點(diǎn)，也構(gòu)成不斷對(duì)各種關(guān)系進(jìn)行組合和重構(gòu)的場(chǎng)域。
（4）元宇宙可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界的即成事實(shí)負(fù)荷以及法律規(guī)則束縛，為人類提供從零開(kāi)始重新進(jìn)行理性設(shè)計(jì)的機(jī)會(huì)結(jié)構(gòu)。在元宇宙，人們可以通過(guò)數(shù)學(xué)契約的形式締結(jié)新社會(huì)契約，重構(gòu)個(gè)人與社會(huì)的有效鏈接。與此同時(shí)，人們還可以通過(guò)孿生技術(shù)“以虛運(yùn)實(shí)”，把元宇宙內(nèi)部的秩序原理投射到現(xiàn)實(shí)世界。
（5）元宇宙的內(nèi)部秩序是以多重身份的網(wǎng)絡(luò)人及其互動(dòng)關(guān)系為前提的，表現(xiàn)為復(fù)數(shù)反復(fù)博弈所達(dá)成的均衡狀態(tài)。由于虛擬的特性，在各種資源的平等分配上可以采取完全程序主義方式和純粹市場(chǎng)模型，也可以通過(guò)“奇跡交易”那樣的做法把互利主義原則修正為利他主義原則。
（6）元宇宙的數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)空間注定了內(nèi)部秩序以主體交互的關(guān)系為本位，這種關(guān)系秩序可以應(yīng)用博弈理論來(lái)描述，可以借助社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析的方法進(jìn)行計(jì)算，與中國(guó)傳統(tǒng)的人際關(guān)系網(wǎng)形似而質(zhì)異，在治理方式上具有一定程度的可比性。
（7）多重世界解釋和關(guān)系本位的特征使元宇宙的敘事必然具有復(fù)雜性，會(huì)呈現(xiàn)出縱橫交錯(cuò)的根莖結(jié)構(gòu)，在規(guī)則解釋上可能出現(xiàn)正確解答的復(fù)數(shù)化傾向，從而會(huì)增加法的選項(xiàng)和裁量余地。
（8）元宇宙的淵源是進(jìn)行遠(yuǎn)距離控制的電腦框架，因此有可能形成無(wú)所不在的、過(guò)強(qiáng)的內(nèi)部監(jiān)控機(jī)制，需要通過(guò)適當(dāng)嵌入自組織性的方法來(lái)緩和壓抑感。另外，為了防止各個(gè)小宇宙內(nèi)部規(guī)則的不公平性，還需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界的道德、正義原則以及普遍適用的法律進(jìn)行外部監(jiān)控。否則就有可能造成科技寡頭支配的局面。
（9）在元宇宙中產(chǎn)生了萬(wàn)物代幣化、所有權(quán)終結(jié)以及更具侵入性的個(gè)人數(shù)據(jù)收集等新常態(tài)，為了更有效地保護(hù)個(gè)人權(quán)利，同時(shí)也明確分身或化身行為的法律責(zé)任，有必要把現(xiàn)實(shí)世界的人權(quán)、產(chǎn)權(quán)以及行為準(zhǔn)則合理導(dǎo)入元宇宙。
（10）元宇宙在一定程度上可以理解為“算法利維坦”，其權(quán)力運(yùn)行基于信息計(jì)算邏輯，因此要求算法透明化和履行說(shuō)明義務(wù)就是人工智能治理規(guī)范的題中應(yīng)有之義。但是，機(jī)器學(xué)習(xí)的算法很難解釋，會(huì)形成黑箱效應(yīng)。其結(jié)果因果關(guān)系變得極其模糊不清，使智能決策無(wú)法提供理由論證，最終將瓦解問(wèn)責(zé)機(jī)制，使法律秩序喪失最關(guān)鍵的基石。在這種狀況下，元宇宙的治理必須轉(zhuǎn)動(dòng)“貝葉斯手柄”，把邏輯與概率結(jié)合起來(lái)。
（11）元宇宙通過(guò)區(qū)塊鏈形成一種去中心化的自治組織DAO，或者說(shuō)建立基于共創(chuàng)、共享、共識(shí)、共治的智能合約和代碼程序的理想之“島”。這種分散化秩序建構(gòu)正在引起國(guó)家治理的范式革命。在DAO這個(gè)場(chǎng)域，規(guī)則的制定權(quán)和判斷權(quán)都屬于各個(gè)社區(qū)，內(nèi)部規(guī)則構(gòu)成治理的基礎(chǔ)。普遍主義指向的制度設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是如何讓現(xiàn)實(shí)世界的法律秩序與區(qū)塊鏈上的關(guān)系秩序形成結(jié)構(gòu)性耦合。
（12）元宇宙的關(guān)系秩序大都通過(guò)積分、獎(jiǎng)勵(lì)、誘導(dǎo)等增量邏輯進(jìn)行維持，最嚴(yán)厲的制裁是中斷交互關(guān)系的“永久封號(hào)”。在增量邏輯的深層貫穿著社會(huì)交換的理念。然而現(xiàn)實(shí)世界的法律秩序則往往有賴于按照減量邏輯行使的強(qiáng)制力。鑒于現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的相互影響，也許需要重新認(rèn)識(shí)制裁機(jī)制中增量與減量的組合方式。
綜上所述，我們可以發(fā)現(xiàn)元宇宙的有序化機(jī)制是以主體之間的互動(dòng)關(guān)系為基礎(chǔ)的，通過(guò)反復(fù)博弈達(dá)成均衡，并形成網(wǎng)絡(luò)化結(jié)構(gòu)，屬于一種關(guān)系本位的秩序類型。虛實(shí)相生、以虛強(qiáng)實(shí)的狀況下，數(shù)字的（digital）關(guān)系秩序與模擬的（analogue）法律秩序之間究竟如何互相影響，這是法學(xué)、特別是法社會(huì)學(xué)以及新興計(jì)算法學(xué)的一個(gè)重要的研究課題。正如前面指出的那樣，元宇宙的關(guān)系性秩序和復(fù)雜性規(guī)則受制于代碼程序和智能合約。實(shí)際上，程序和契約也是現(xiàn)實(shí)世界的法律秩序運(yùn)作的雙軌，可以構(gòu)成平行宇宙之間跨界溝通的主要津梁。只是有必要特別強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，在元宇宙里，主權(quán)概念已經(jīng)發(fā)生了極其深刻的變化——不僅網(wǎng)絡(luò)空間會(huì)出現(xiàn)復(fù)數(shù)主權(quán)之間的沖突，而且個(gè)人也被認(rèn)為具有主權(quán)；在服務(wù)取代物品作為普遍交換對(duì)象的市場(chǎng)體制下，往往體現(xiàn)為“消費(fèi)者主權(quán)”或者“用戶主權(quán)”。這種從國(guó)家主權(quán)到個(gè)人主權(quán)的顛覆性轉(zhuǎn)換，究竟在數(shù)字時(shí)代的法律體系會(huì)引起什么樣的連鎖反應(yīng)，學(xué)界將拭目以待。
參考文獻(xiàn)
[1] 賽博空間作為科學(xué)概念是1990年代初正式確立的。See Michael Benedikt (ed.), Cyberspace: First Steps, MIT Press, 1991.
[2] 據(jù)段海波《元宇宙vs.數(shù)字孿生：技術(shù)演化的視角》，微信公眾號(hào)《數(shù)字化企業(yè)》（原出處：《數(shù)字孿生體實(shí)驗(yàn)室》）2022年2月13日推送文的第1節(jié)“Metaverse的技術(shù)時(shí)間線”。參閱清華大學(xué)《2020-2021年元宇宙發(fā)展研究報(bào)告》（https://coffee.pmcaff.com/article/13）、《“元宇宙”與技術(shù)治理》專輯《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第12期、龔才春（主編）《中國(guó)元宇宙白皮書》（2022年1月26日發(fā)表）。
[3] 號(hào)稱“中國(guó)第一位元宇宙架構(gòu)師”的著名科幻小說(shuō)作家劉慈欣卻對(duì)賽博朋克的狹窄和內(nèi)向表達(dá)了深深的憂慮。見(jiàn)劉慈欣《元宇宙將是整個(gè)人類文明的一次內(nèi)卷》（來(lái)源：行業(yè)報(bào)告研究院），微信公眾號(hào)《財(cái)經(jīng)會(huì)議圈》2021年11月9日推送。更全面的考察和樂(lè)觀的展望，參閱崔亨旭《元宇宙指南：虛擬世界新機(jī)遇》（宋筱茜等譯，湖南文藝出版社，2022年）。
[4] 據(jù)金相允《元宇宙時(shí)代》（中信出版集團(tuán)，2022年）4頁(yè)。關(guān)于元宇宙現(xiàn)實(shí)功能的分類化描述，還可參閱Pat Bocchicchio, “The Metaverse Explained Series”, esp.Part 1 “An Inside Look” and Part 2 “Why It Matters”, LOUP, Nov.28, 2018.
[5] 中信建投證券研究所《元宇宙火爆背后的邏輯及投資機(jī)會(huì)》《東方財(cái)富網(wǎng)》2021年12月14日。關(guān)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系主義秩序和復(fù)雜性規(guī)則，Cf. Gidon Gottlieb, “Relationalism: Legal Theory for a Relational Society”, The University of Chicago Law Review Vol.50 No.2 (1983) pp.567-612, 曼紐爾?卡斯特《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》（夏鑄九譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年）, Salomé Viljone, “A Relational Theory of Data Governance”, The Yale Law Journal Vol.131 (2021) pp.573-654.
[6] 關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)3.0的基本特征和優(yōu)勢(shì)，參閱姚前《Web3.0: 漸行漸近的新一代互聯(lián)網(wǎng)》《中國(guó)金融雜志》2022年第6期。
[7] 詳見(jiàn)泰奧多?德布爾《胡塞爾思想的發(fā)展》（李河譯，三聯(lián)書店，1995年）132-136頁(yè)。
[8] 同上，參閱171-174頁(yè)。
[9] 參閱倪梁康《現(xiàn)象學(xué)及其效應(yīng)——胡塞爾與當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)》（三聯(lián)書店，1994年）、魏敦友《回返理性之源——胡塞爾現(xiàn)象學(xué)對(duì)實(shí)體主義的超越及其意義研究》（武漢大學(xué)出版社，2005年）。
[10] ニック?クロスリー『関主観性と公共性――社會(huì)生成の現(xiàn)場(chǎng)』（西原和久訳、新泉社、2003年）116-120頁(yè)。參閱楊大春、張堯軍（主編）《梅洛-龐蒂文集第8卷：眼與心?世界的散文》（商務(wù)印書館，2021年）。
[11] 參閱邁克爾?海姆（Michael Heim）《從界面到網(wǎng)絡(luò)空間——虛擬實(shí)在的形而上學(xué)》（金吾倫、劉鋼譯，上?？萍冀逃霭嫔纾?/span>1997年）。
[12] 見(jiàn)約翰?格里賓《尋找多重宇宙》（常寧、何玉靜譯，海南出版社，2017年）9-12頁(yè)。
[13] 同上，25-31頁(yè)。
[14] 同上，90-91頁(yè)。
[15] 同上，109頁(yè)。
[16] 參閱陳永偉《“第二人生”：一個(gè)早期元宇宙的興衰》《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》2021年12月21日。
[17] 有關(guān)思想淵源，參閱羅伯特?諾齊克《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》（何懷宏譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年）、凱斯?R?桑斯坦《信息烏托邦》（畢竟悅譯，法律出版社，2008年）。
[18] 參閱施展“第一場(chǎng)元宇宙戰(zhàn)爭(zhēng)（札記47）”，個(gè)人微信公眾號(hào)《施展世界》2022年3月19日推送。
[19] 詳見(jiàn)金相允《元宇宙時(shí)代》（前引）36-39頁(yè)。
[20] 參閱杰里米?邊沁《道德與立法原理導(dǎo)論》（時(shí)殷弘譯，商務(wù)印書館，2006年）第4章。
[21] 據(jù)希拉里?普特南《理性、真理與歷史》（童世駿、李光程譯，上海譯文出版社，2005年）第1章。
[22] 參閱查云飛《健康碼：個(gè)人疫情風(fēng)險(xiǎn)的自動(dòng)化評(píng)級(jí)與利用》《浙江學(xué)刊》2020年第3期28-35頁(yè)、胡凌《健康碼、數(shù)字身份與認(rèn)證基礎(chǔ)設(shè)施的興起》《中國(guó)法律評(píng)論你》2021年第2期102-110頁(yè)、衣俊霖《數(shù)字孿生時(shí)代的法律與問(wèn)責(zé)——通過(guò)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)透視算法黑箱》《東方法學(xué)》2021年第4期78頁(yè)。
[23] 參閱姚前《Web3.0: 漸行漸近的新一代互聯(lián)網(wǎng)》《中國(guó)金融雜志》2022年第6期、段海波《元宇宙vs.數(shù)字孿生：技術(shù)演化的視角》《數(shù)字化企業(yè)》微信公眾號(hào)2022年2月13日推送。
[24] 引自羅納德·德沃金《至上的美德：平等的理論與實(shí)踐》（馮克利譯，江蘇人民出版社，2008年）63頁(yè)。
[25] 同上，65頁(yè)。
[26] 參閱季衛(wèi)東《法律與概率——不確定的世界與決策風(fēng)險(xiǎn)》《地方立法研究》Vol.6 No.1（2021年）1-18頁(yè)關(guān)于德沃金平等主義正義論的拍賣市場(chǎng)模型和保險(xiǎn)市場(chǎng)模型的論述。
[27] John E. Roemer, “Equality of Talent”, Economics and Philosophy Vol. 1 Issue 2 (1985) pp.151-187, esp.pp.157-168. The figure is at p.167.
[28] 關(guān)于萬(wàn)物代幣化（tokenization），特別是藝術(shù)品乃至聲譽(yù)的代幣化、金融化以及作為精神產(chǎn)品共享載體的社交代幣（social token）現(xiàn)象，參閱吳志鋒、張紫騰《Dao與token：在代幣化視角下重新理解DAO》《峰觀察》微信公眾號(hào)2022年3月22日推送。
[29] 《精靈寶可夢(mèng)》的“奇跡交換”功能使用戶們可以按照隨機(jī)程序自由交換自己所持有的小妖怪，一般被作為處理無(wú)用的寶可夢(mèng)的機(jī)會(huì)。但是，有位用戶提議在圣誕節(jié)那天大家把手中比較厲害的小妖怪作為禮品交換給新用戶，得到高級(jí)玩家們的積極響應(yīng)。這是一種幫助他人、互相貢獻(xiàn)的交換機(jī)制，使在低級(jí)別時(shí)期接受他人幫助的玩家在達(dá)到高級(jí)別后主動(dòng)去幫助其他低級(jí)別玩家。若干具體的故事參閱金相允《元宇宙時(shí)代》（前引）244-246頁(yè)。實(shí)際上，約翰?羅爾斯的社會(huì)正義理論通過(guò)互惠性為差別原則進(jìn)行正當(dāng)化論證的思考實(shí)驗(yàn)也在這里得到某種程度的印證。
[30] 權(quán)力距離指數(shù)是吉爾特?霍夫斯泰德（Geert Hofstede）首先提出的，根據(jù)0-100之間的打分來(lái)衡量社會(huì)成員對(duì)權(quán)力不平等的認(rèn)同度——分?jǐn)?shù)越高等級(jí)化、集權(quán)化就越甚，分?jǐn)?shù)越低則越重視個(gè)人平等。詳見(jiàn)霍夫斯坦德《文化之重》（許力生導(dǎo)讀，上海外語(yǔ)教育出版社，2008年）。
[31] ジンメル『社會(huì)學(xué)の根本問(wèn)題（個(gè)人と社會(huì)）』（清水幾多郎訳、巖波文庫(kù)、1979年）81頁(yè)。
[32] Georg Simmel, On Individuality and Social Forms, University of Chicago Press, 1971, pp.24-25. 轉(zhuǎn)引自林頓? C ?弗里曼《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)展史：一項(xiàng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究》（張文宏等譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年）14頁(yè)。
[33] 據(jù)弗里曼《社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析發(fā)展史：一項(xiàng)科學(xué)社會(huì)學(xué)的研究》（前引）14-15頁(yè)、27頁(yè)。
[34] 據(jù)約翰?羅爾斯《作為公平的正義——正義新論》（姚大志譯，上海三聯(lián)書店，2002年）。參閱季衛(wèi)東《互惠的正義——法理學(xué)的視角轉(zhuǎn)換及其實(shí)踐意義》，載《中國(guó)法律評(píng)論》2018年第3期、《社會(huì)正義與差別原則——財(cái)富與風(fēng)險(xiǎn)分配公平的互惠性思考實(shí)驗(yàn)》《現(xiàn)代法學(xué)》2021年第1期31-48頁(yè)。
[35] Cf. E. Allan Lind & Tom R. Tyler, The Social Psychology of Procedural Justice, New York: Plenum Press, 1988.
[36] 關(guān)于中國(guó)法律試行背景下的“決定之樹”以及類似竹根或蓮藕那樣的立法“根莖結(jié)構(gòu)”，參閱季衛(wèi)東《法治秩序的建構(gòu)》（中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999年）161-163頁(yè)。關(guān)于元宇宙敘事景觀的“根莖結(jié)構(gòu)”，參閱麥永雄《光滑空間與塊莖思維：德勒茲的數(shù)字媒介詩(shī)學(xué)》《文藝研究》2007年第12期75-84頁(yè)、周志強(qiáng)《元宇宙、敘事革命與“某物”的創(chuàng)生》《探索與爭(zhēng)鳴》2021年第12期36-41頁(yè)。
[37] Cf. Elizabeth S. Anderson, “What is the Point of Equality?” Ethics No.109 (1999) pp.287-337, and her “The Fundamental Disagreement Between Luck Egalitarians and Relational Egalitarians”, Canadian Journal of Philosophy Vol.36 Supp. (2010) pp.1-23.
[38] 勞倫斯?萊斯格《代碼2.0：網(wǎng)絡(luò)空間的法律》（李旭、沈偉偉譯，清華大學(xué)出版社，2009年）3-4頁(yè)。
[39] 關(guān)于元宇宙中代碼的作用以及代碼與法律之間的張力，參閱Anastasios A. Antoniou,”What does the Law Look Like in the Metaverse”, The Fashion Law Nov.18, 2021, 中文版《元宇宙中法律是什么樣子？》（趙飛宇譯）《科技組織與公共政策研究》微信公眾號(hào)2021年12月10日推送。
[40] 萊斯格《代碼2.0》（前引）300-301頁(yè)。
[41] 同上，參閱121頁(yè)關(guān)于《第二人生》游戲的介紹。
[42] 劉曉潔《瘋狂的“元宇宙”產(chǎn)房：又玩家屯了100套房，不到半年翻6倍》《第一財(cái)經(jīng)資訊》微信公眾號(hào)2021年12月13日推送。
[43] 金相允《元宇宙時(shí)代》（前引）33-34頁(yè)。
[44] 詳見(jiàn)Sophie Goossens & Nick Breen,《元宇宙中的所有權(quán)——NFTs的偉大幻想》（李楨譯），《法律認(rèn)知、數(shù)據(jù)與智能通訊》（電子版）總第13期（2021年12月刊）。
[45] 關(guān)于元宇宙的所有權(quán)、數(shù)字分身或虛擬化身的法律責(zé)任以及法律人格權(quán)問(wèn)題的初步討論，參閱申軍《元宇宙法律問(wèn)題之初探——以沉浸式物體為例》《中國(guó)法律評(píng)論》微信公眾號(hào)2022年3月18日推送、《元宇宙法律問(wèn)題之再探——以數(shù)字化身（阿凡達(dá)）為例》《中國(guó)法律評(píng)論》微信公眾號(hào)2022年4月6日推送。
[46] 參閱亞倫?普贊諾斯基、杰森?舒爾茨《所有權(quán)的終結(jié)：數(shù)字時(shí)代的財(cái)產(chǎn)保護(hù)》（趙精武譯，北京大學(xué)出版社、2022年）。
[47] 金相允《元宇宙時(shí)代》（前引）108-110頁(yè)。Cf. Don Tapscott & Alex Tapscott, Blockchain Revolution, Penguin Publishing Group，2016， Chap. 5.
[48] 郭巍青《戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入第26天，烏克蘭房東莫名收到1700萬(wàn)美元……》《賽格大道》微信公眾號(hào)2022年3月21日推送。
[49] Katitza Rodriguez et al., “Virtual Worlds, Real People: Human Rights in the Metaverse”（9 December 2021）, at https://www.eff.org/deeplinks/2021/12/virtual-worlds-real-people-human-rights-metaverse.
[50] 瑪農(nóng)?奧斯特芬《數(shù)據(jù)的邊界——隱私與個(gè)人數(shù)據(jù)保護(hù)》（曹博譯，上海人民出版社，2020年）37-38頁(yè)。
[51] 金相允《元宇宙時(shí)代》（前引）80-81頁(yè)。
[52] 同上，163-166頁(yè)。人工智能帶來(lái)的算法權(quán)力和算法獨(dú)裁問(wèn)題，被概括為“塞維坦（Seviathan）”現(xiàn)象，需要人類通過(guò)治理機(jī)制和法律進(jìn)行馴化。關(guān)于這個(gè)方面的思考，參閱高奇琦《人工智能——馴服塞維坦》（上海交通大學(xué)出版社，2018年）。
[53] 參閱格爾茨《文化的解釋》（韓莉譯，譯林出版社，1999年）、《尼加拉：十九世紀(jì)巴厘劇場(chǎng)國(guó)家》（趙丙祥譯，上海人民出版社，1999年）。
[54] 參閱佩德羅?多明戈斯《終極算法：機(jī)器學(xué)習(xí)和人工智能如何重塑世界》（黃芳萍譯，中信出版集團(tuán)，2017年）第1章“機(jī)器學(xué)習(xí)革命”以及凱倫?楊、馬丁?洛奇（編）《馴服算法——數(shù)字歧視與算法規(guī)制》（林少偉、唐林垚譯，上海人民出版社，2020年）、劉艷紅《人工智能的可解釋性與AI的法律責(zé)任問(wèn)題研究》《法制與社會(huì)發(fā)展》2022年第1期、沈偉偉《算法透明原則的迷思——算法規(guī)制理論的批判》《環(huán)球法律評(píng)論》2019年第6期。
[55] 參閱季衛(wèi)東《法律與概率——不確定的世界與風(fēng)險(xiǎn)決策》《地方立法研究》Vol.6No.1（2021年）1-18頁(yè)、秦裕林、葛巖、林喜芬《波斯納寫錯(cuò)了貝葉斯公式嗎？》《交大法學(xué)》2016年第4期。
[56] 參閱萊克斯?弗里德曼（Lex Fridman）與尼爾?史蒂文森（Neal Stephenson）的對(duì)話EP《人類已經(jīng)進(jìn)入DAO時(shí)代》（來(lái)源：https://www.youtube.com/watch?App=desktop&v=xAfdSak2fs8）《競(jìng)核》2021年12月9日。
[57] 詳見(jiàn)季衛(wèi)東《重大疫情背景下數(shù)字政府制度創(chuàng)新》《深圳法治評(píng)論》2020年第1期（創(chuàng)刊號(hào)）16-19頁(yè)。參閱高奇琦等《人工智能治理與區(qū)塊鏈革命》（上海人民出版社，2020年）253-265頁(yè)關(guān)于智鏈城市治理的敘述。
[58] 從代幣以及數(shù)字金融的角度考察去中心化自治組織，不妨參閱吳志峰、張紫騰《DAO與token：在代幣化視角下重新理解DAO》《峰觀察》微信公眾號(hào)2022年3月22日推送。
[59] 參閱威廉?馬格努森《區(qū)塊鏈與大眾之治》（高奇琦等譯，上海人民出版社，2021年）89頁(yè)以下、259頁(yè)以下。
[60] 關(guān)于這個(gè)對(duì)DAO代幣持有人進(jìn)行封裝的信托方案的具體內(nèi)容，詳見(jiàn)dYdX基金會(huì)《如何搭建一個(gè)DAO形式的信托合法框架（適合于美國(guó)之外）》（Gary Ma吳說(shuō)區(qū)塊鏈翻譯）《吳說(shuō)Real》微博2022年3月29日推送（原文出處：https://dydx.foundation/blog/en/legal-framenwork-non-us-trusts-in-daos）。
[61] 例如雷頤《封殺湯唯的可怕后果：審查者只要權(quán)力卻不擔(dān)責(zé)》《南方都市報(bào)》2008年3月23日、褚宸舸《“封殺”吸毒藝人的合憲性審查》《浙江社會(huì)科學(xué)》2015年第11期。
[62] 金相允《元宇宙時(shí)代》（前引）217-219頁(yè)。
[63] 詳見(jiàn)彼得? M. 布勞《社會(huì)生活中的交換與權(quán)力》（李國(guó)武譯，商務(wù)印書館，2018年），特別是第四章。關(guān)于血緣團(tuán)體的自愿與權(quán)力的實(shí)證研究，參閱莫里斯?弗里德曼《中國(guó)東南的宗族組織》（劉曉春譯，上海人民出版社，2000年）。
[64] 參閱季衛(wèi)東《人工智能時(shí)代的司法權(quán)之變》《東方法學(xué)》2018年第1期、馬長(zhǎng)山《司法人工智能的重塑效應(yīng)及其限度》《法學(xué)研究》2020年第4期、鄭戈《在法律與科技之間——智慧法院與未來(lái)司法》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2021年第1期、王祿生《智慧法院建設(shè)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)及其路徑優(yōu)化——基于大數(shù)據(jù)與人工智能的應(yīng)用展開(kāi)》《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》2021年第1期、魏斌《司法人工智能融入司法改革的難題和路徑》《現(xiàn)代法學(xué)》2021年第3期、林喜芬《大數(shù)據(jù)證據(jù)在刑事司法中的運(yùn)用初探》《法學(xué)論壇》2021年第3期。
原文刊載于《東方法學(xué)》2022年第4期，感謝微信公眾號(hào)“上海市法學(xué)會(huì) 東方法學(xué)”授權(quán)轉(zhuǎn)載！