[author]高其才
[content]
經(jīng)過我國(guó)學(xué)人的共同努力，近幾十年的實(shí)踐表明法社會(huì)學(xué)“在中國(guó)”已經(jīng)基本不是一個(gè)問題，但法社會(huì)學(xué)存在“中國(guó)化”的問題。我們需要總結(jié)我國(guó)法社會(huì)學(xué)發(fā)展的過程，梳理我國(guó)法社會(huì)學(xué)的成果，探討法社會(huì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)狀況，思考法社會(huì)學(xué)發(fā)展的方向，明晰法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主題，以次進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展，養(yǎng)成我國(guó)法社會(huì)學(xué)的獨(dú)立品性，形成法社會(huì)學(xué)的本土風(fēng)格，促進(jìn)中國(guó)法社會(huì)學(xué)的成熟，推進(jìn)中國(guó)問題的解決和中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步，并為世界法社會(huì)學(xué)的發(fā)展作出中國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
1. 法社會(huì)學(xué)在中國(guó)
順應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，法社會(huì)學(xué)在中國(guó)的存在已有一些年了，學(xué)者們不斷的譯介作品、調(diào)查田野、發(fā)表研究成果，推進(jìn)了法社會(huì)學(xué)在中國(guó)的不斷發(fā)展。法社會(huì)學(xué)探討的主題日益拓展，范圍不斷擴(kuò)大。經(jīng)常有法社會(huì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)會(huì)議召開，參加人數(shù)眾多，氣氛活躍。從事法社會(huì)學(xué)調(diào)查、研究者不僅來自法學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科，具有其他學(xué)科背景的學(xué)者也日漸對(duì)法社會(huì)學(xué)表現(xiàn)出濃厚的興趣。公開出版的法社會(huì)學(xué)的教材也有十幾種，法社會(huì)學(xué)成為越來越多大學(xué)法學(xué)院系本科、研究生教學(xué)的一門基本理論課程。法社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)一門重要的法學(xué)理論學(xué)科，在學(xué)術(shù)界和法律實(shí)務(wù)部門有著越來越廣泛的影響。
法社會(huì)學(xué)在事實(shí)的描述、觀念的變化方面成就明顯。法社會(huì)學(xué)拓展了傳統(tǒng)法學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域，使學(xué)人的研究視野開闊，這令人對(duì)法社會(huì)學(xué)印象深刻。這一二十年，法社會(huì)學(xué)在法律的社會(huì)功能、中國(guó)法律文化的特質(zhì)、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的犯罪問題、中國(guó)法治建設(shè)的路徑、當(dāng)代中國(guó)的司法改革、法律實(shí)施的具體社會(huì)效果、習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)狀況、國(guó)家法律與社會(huì)自治等領(lǐng)域的研究成果較為豐富。
法社會(huì)學(xué)的發(fā)展表明法社會(huì)學(xué)已經(jīng)“在中國(guó)”。中國(guó)的學(xué)術(shù)界和社會(huì)已經(jīng)接納和承認(rèn)法社會(huì)學(xué)的學(xué)科地位，法社會(huì)學(xué)已在當(dāng)代中國(guó)法學(xué)體系中占居一席之地。法學(xué)界和法律界積極運(yùn)用法社會(huì)學(xué)的理論和方法，探討當(dāng)代中國(guó)法律發(fā)展中的諸多現(xiàn)象，致力于我國(guó)的法律制度建設(shè)和完善，服務(wù)于中國(guó)的法治建設(shè)。法社會(huì)學(xué)的理論價(jià)值和實(shí)踐指導(dǎo)意義形成了較為一致的共識(shí)。
當(dāng)然，我國(guó)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展也存在不少問題，如介紹性作品較多，原創(chuàng)性著作較少；一般性調(diào)查、研究較多，深入性思考較為欠缺；應(yīng)景性文章較多，獨(dú)立性調(diào)查、探討較為薄弱；片段式討論較多，持續(xù)性研究較少。
法社會(huì)學(xué)這一學(xué)科來自西方，受西方法社會(huì)學(xué)影響較深。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)其有所反省和自我反思，通過總結(jié)我國(guó)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程，認(rèn)真思考法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，進(jìn)一步提升法社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)品質(zhì)和本土品味，發(fā)揮法社會(huì)學(xué)的社會(huì)功能。由西方文明產(chǎn)生的法社會(huì)學(xué)移植到中國(guó)社會(huì)，應(yīng)在中國(guó)生根，并創(chuàng)立與中國(guó)社會(huì)文明及國(guó)情相吻合的法社會(huì)學(xué)，以服務(wù)我國(guó)社會(huì)及我國(guó)民眾為目的。
法社會(huì)學(xué)的發(fā)展需要中國(guó)化思考。回顧與反思是學(xué)科發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，也是學(xué)科成熟和學(xué)者成熟的必要部分。法社會(huì)學(xué)的發(fā)展需要進(jìn)行學(xué)術(shù)史的梳理，關(guān)于“研究”的研究是法社會(huì)學(xué)研究進(jìn)一步深化的前提。
2. 法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的意義
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化是建設(shè)中國(guó)的法社會(huì)學(xué)，這是世界法社會(huì)學(xué)發(fā)展的要求，也是中國(guó)法社會(huì)學(xué)對(duì)世界的貢獻(xiàn)。
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化是建設(shè)世界場(chǎng)景中的中國(guó)法學(xué)的一個(gè)組成部分，我們需要在全球視野下思考中國(guó)法學(xué)的發(fā)展，思考中國(guó)法學(xué)對(duì)世界法學(xué)的貢獻(xiàn)。中國(guó)法學(xué)的發(fā)展奠基于立足中國(guó)社會(huì)、解決中國(guó)問題、探尋一般規(guī)律，確立中國(guó)法學(xué)的獨(dú)特內(nèi)涵，為人類的法學(xué)發(fā)展提供中國(guó)人的智慧。欲取得與西方法社會(huì)學(xué)界平等對(duì)話的地位，首先必須擁有能合理地解釋本國(guó)社會(huì)實(shí)踐、法律實(shí)踐的法社會(huì)學(xué)理論。
我國(guó)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展需要學(xué)者們知識(shí)上的自覺與反醒，這種自覺反映了我國(guó)的法社會(huì)學(xué)研究者對(duì)中國(guó)法社會(huì)學(xué)的研究意義、研究目的、研究重點(diǎn)、研究方向的思考，體現(xiàn)了研究者的學(xué)術(shù)追求和學(xué)術(shù)志向。這種自覺也是我國(guó)法社會(huì)學(xué)研究者學(xué)術(shù)自信的表現(xiàn)。學(xué)科的成熟有賴于學(xué)者的清醒和不斷反思。我國(guó)的法社會(huì)學(xué)學(xué)者需要形成自己的問題意識(shí)，在學(xué)科概念、結(jié)構(gòu)、主題等方面進(jìn)行獨(dú)特性的建構(gòu)。
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化是借鑒外國(guó)研究成果與承繼中國(guó)法傳統(tǒng)的產(chǎn)物。我們需要全面的理解法社會(huì)學(xué)這一外來的學(xué)科，把握西方法社會(huì)學(xué)的特質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)中國(guó)的問題與秩序，理解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，建構(gòu)中國(guó)的法社會(huì)學(xué)，發(fā)展中國(guó)的法社會(huì)學(xué)。法社會(huì)學(xué)需要從“在中國(guó)”到“中國(guó)化”的發(fā)展、變化，牢固建立起本土的中國(guó)法社會(huì)學(xué)的知識(shí)體系和學(xué)科體系，才能推動(dòng)中國(guó)法社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的良性發(fā)展。
中國(guó)有悠久的歷史、固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、獨(dú)特的發(fā)展道路，法社會(huì)學(xué)中國(guó)化在于記錄中國(guó)法制現(xiàn)狀的事實(shí)，分析中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)象，理解中國(guó)社會(huì)的秩序，解釋我國(guó)民眾的法律生活，提出中國(guó)法律發(fā)展的路徑，比較中國(guó)法律狀況的特質(zhì)。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化志在發(fā)現(xiàn)中國(guó)的法、中國(guó)的社會(huì)規(guī)范、中國(guó)的社會(huì)秩序、中國(guó)的社會(huì)權(quán)威，揭示中國(guó)社會(huì)的特質(zhì)，解釋和說明中國(guó)現(xiàn)象的普適意義，探討中國(guó)人的生存規(guī)范和秩序滿足。
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化也是法社會(huì)學(xué)面向世界、建設(shè)具有普世性價(jià)值的學(xué)科的需要。我國(guó)的法社會(huì)學(xué)不僅僅致力于思考地域性的權(quán)威、關(guān)注區(qū)域知識(shí)，同時(shí)也應(yīng)思考全球性的權(quán)威、世界性的秩序。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化既是對(duì)中國(guó)社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序的思考，也是對(duì)人類未來的思考。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化不是為了創(chuàng)造和維持一種與世隔絕的特色主義、探索一種極端民族主義的學(xué)問，成為為民粹主義、種族主義、威權(quán)主義服務(wù)的工具。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化探討歷時(shí)性的中華文明演進(jìn)如何構(gòu)造了我們當(dāng)下法生活共時(shí)性結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面，它又如何在新的問題上面臨一些時(shí)代性的法任務(wù)、創(chuàng)造和處理，包括處理現(xiàn)代性的問題、處理全球化時(shí)代多種文明合理地共生的問題。
3. 法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的方向
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，涉及到對(duì)法社會(huì)學(xué)一系列問題的追問和思考：法社會(huì)學(xué)在中國(guó)是否與美國(guó)等西方國(guó)家有什么不同？以美國(guó)等西方社會(huì)為主的法社會(huì)學(xué)理論與方法是否適合中國(guó)？中國(guó)法社會(huì)學(xué)的發(fā)展，是否要沿著西方的發(fā)展路徑走？在中國(guó)，法社會(huì)學(xué)家應(yīng)扮演什么樣的角色？是否與西方社會(huì)的學(xué)者一致？中國(guó)法社會(huì)學(xué)家在世界法社會(huì)學(xué)界扮演什么樣的角色？中國(guó)法社會(huì)學(xué)如何獲得世界的尊重？
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化是要聯(lián)系中國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，以中國(guó)自己社會(huì)的現(xiàn)象作為出發(fā)點(diǎn)，解決中國(guó)問題，為中國(guó)民眾的民生改善和社會(huì)發(fā)展服務(wù)；法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化是與中國(guó)固有文化的整體結(jié)合，將中國(guó)社會(huì)文化特征及民族性融納到法社會(huì)學(xué)里，使法社會(huì)學(xué)具有中國(guó)歷史、文化意義。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化實(shí)際上是尋求中國(guó)人的法社會(huì)學(xué)，建設(shè)與中國(guó)文明和中國(guó)國(guó)情相一致的法社會(huì)學(xué)。
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化也是中國(guó)法社會(huì)學(xué)對(duì)世界法社會(huì)學(xué)有所貢獻(xiàn)：從不同和多元的文化特質(zhì)中去尋找新元素、中國(guó)元素、中國(guó)特質(zhì)，從地方化、局部化中提升到全球化中，納入世界體系中，為人類法律文明提供可能途徑。法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化具有提供比較、東方經(jīng)驗(yàn)與反省結(jié)果、擴(kuò)大實(shí)證范圍、建立更普遍性理論、為人類發(fā)展尋求新路的意義。中國(guó)的法社會(huì)學(xué)需要從邊緣地位向中心地位努力，不斷改變依附、追趕狀況，逐步確立獨(dú)立存在價(jià)值。
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化，需要進(jìn)行原創(chuàng)性的努力，樹立獨(dú)特性的追求：反省西方法社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)法社會(huì)學(xué)的影響；修改外國(guó)法社會(huì)學(xué)理論以適應(yīng)中國(guó)觀點(diǎn)；修改外國(guó)法社會(huì)學(xué)方法以適應(yīng)中國(guó)研究情境；法社會(huì)學(xué)內(nèi)容和材料的中國(guó)化；從中國(guó)歷史中去創(chuàng)造具有中國(guó)色彩的法社會(huì)學(xué)理論；建立中國(guó)法社會(huì)學(xué)。這些方面既是逐步的，也可以是同時(shí)進(jìn)行的。
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要研究者同時(shí)進(jìn)行宏觀思考和微觀思考，既要有強(qiáng)烈的使命感、責(zé)任感，又要有對(duì)中國(guó)法社會(huì)學(xué)的恰當(dāng)認(rèn)識(shí)；既要有全球觀念、世界意識(shí)，更要有濃厚的中國(guó)情懷、本土意識(shí)。
因此，法社會(huì)學(xué)中國(guó)化應(yīng)當(dāng)提供“這里”的認(rèn)真思考和法學(xué)作品。人物的確定，環(huán)境空間的選擇，地域的生活場(chǎng)景的展現(xiàn)，乃至人文風(fēng)俗和文化景觀的呈現(xiàn)，甚至是在方言的使用上，我國(guó)的法社會(huì)學(xué)都在表達(dá)這樣一種態(tài)度：這是關(guān)于“這里”、關(guān)于“中國(guó)”的作品?！斑@里”有著濃郁的煙火味，它可能是雜亂的、粗俗的，但是這是真實(shí)的生活，反映著中國(guó)人的七情六欲，表達(dá)著中國(guó)人人生中的喜怒哀樂。中國(guó)法社會(huì)學(xué)記載“這里”，中國(guó)法社會(huì)學(xué)表達(dá)“這里”。中國(guó)的法學(xué)工作者有責(zé)任、有義務(wù)為“這里”做些事情，讓更多的人真正了解“這里”的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序。
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要突出“在這里”意識(shí)?！霸谶@里”強(qiáng)調(diào)的是“在地性”、在中國(guó)。美國(guó)學(xué)者霍米·巴巴曾將“在地性”歸于“價(jià)值的區(qū)域性、美感的獨(dú)特性、觀眾或原住民的自發(fā)性、激情的原發(fā)的力量”。法社會(huì)學(xué)作品的“在地性”是一種對(duì)在作品中簡(jiǎn)單地嵌入地方規(guī)范元素和中國(guó)秩序符號(hào)否定之否定式的超越，又是社會(huì)“原型”于“在地操演”與“跨地流動(dòng)”的平衡中獲得的一種豐滿和張揚(yáng)，是價(jià)值觀念、行為模式、思維方式在具體中國(guó)秩序語境中的景觀化和意象化。我們需要思考的是中國(guó)的規(guī)范、中國(guó)的秩序、中國(guó)人的幸福與和諧。
4. 法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的主題
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化，要求中國(guó)法社會(huì)學(xué)的研究主題應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)：(1)深入探討中國(guó)鄉(xiāng)土、基層和民眾，找尋維持中國(guó)社會(huì)秩序的脈絡(luò)和因素；(2)中國(guó)經(jīng)濟(jì)變遷中社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化變遷、社會(huì)分化及社會(huì)政策和社會(huì)治理、社會(huì)權(quán)威的探討；(3)中國(guó)社會(huì)階層化及城鄉(xiāng)之間社會(huì)流動(dòng)的觀念、功能問題；(4)社會(huì)變遷中家庭結(jié)構(gòu)和價(jià)值的持續(xù)、改變及相關(guān)之婦女地位、勞動(dòng)力和法律調(diào)整問題；(5)過渡社會(huì)中的道德、規(guī)范變遷以及社會(huì)制度的轉(zhuǎn)變和重組；(6)以中國(guó)社會(huì)為對(duì)象，系統(tǒng)的整理其發(fā)展歷史以發(fā)掘其中深深影響中國(guó)發(fā)展的特有歷史、結(jié)構(gòu)和規(guī)范；(7)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間產(chǎn)生的特有人口、就業(yè)、教育、犯罪等社會(huì)問題與社會(huì)控制。
我們需要特別關(guān)注兩方面的問題：一是中國(guó)社會(huì)當(dāng)前面臨的種種社會(huì)問題與社會(huì)控制；二是中國(guó)的社會(huì)秩序與文化變遷、規(guī)范變化，以及其與中國(guó)文化特質(zhì)之間“連續(xù)”和“變形”的程度。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化宜重點(diǎn)探討中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變化與否問題，對(duì)近代以來的中國(guó)社會(huì)控制方式、社會(huì)規(guī)范變化狀況進(jìn)行全面檢討。
我們思考法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化、建設(shè)中國(guó)法社會(huì)學(xué)，特別需要注意有關(guān)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)文化中特有的概念、題材或現(xiàn)象，如中國(guó)人的“人性”觀點(diǎn)；中國(guó)社會(huì)的道德、倫理和權(quán)威；中國(guó)古代的集體主義的傳統(tǒng)；和諧追求；中國(guó)家庭中的人際關(guān)系以及家庭與社會(huì)的聯(lián)系；中國(guó)的階級(jí)特色，尤其是農(nóng)民和士大夫階級(jí)；中國(guó)社會(huì)生活中的精英；中國(guó)的社會(huì)思想和民俗、習(xí)慣；中國(guó)歷代革命中的不理性和反理性因素；自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來中國(guó)社會(huì)的變遷；一些中國(guó)特有的概念，如道統(tǒng)、仁、天、理、禮、氣、小人、君子、陰陽、天下、權(quán)勢(shì)、孝、因緣、認(rèn)命、恨、報(bào)應(yīng)、風(fēng)水、中、和、同等。
法社會(huì)學(xué)的中國(guó)化需要重視中國(guó)固有的一些與社會(huì)秩序、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)權(quán)威有關(guān)的現(xiàn)象、實(shí)踐，如：社會(huì)秩序維持方面的人情、關(guān)系；作為社會(huì)突出現(xiàn)象的送禮、行賄；家庭在社會(huì)秩序維持中的意義；社會(huì)結(jié)構(gòu)中的宗族；初級(jí)群體在秩序維持中的意義；大一統(tǒng)的社會(huì)秩序觀；社會(huì)控制的自我控制、內(nèi)在控制方式；糾紛解決中的自忍、私了、調(diào)解、和解、非國(guó)家解決方式；鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決者，他們與社區(qū)的聯(lián)系；迷信行為的當(dāng)代表現(xiàn)和規(guī)范價(jià)值；原始宗教的社會(huì)控制意義。
1949年以后出現(xiàn)的一些現(xiàn)象反映了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷和社會(huì)規(guī)范的變化，具有特別的影響，中國(guó)的法社會(huì)學(xué)研究應(yīng)給予充分的關(guān)注，如：(1)集體化現(xiàn)象：農(nóng)村的人民公社與社會(huì)控制，社員與公社、大隊(duì)、生產(chǎn)隊(duì)的人身依附，農(nóng)民的群體觀念與傳統(tǒng)的團(tuán)體意識(shí)的關(guān)系，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革以后農(nóng)民的安全滿足；城市的單位現(xiàn)象與社會(huì)控制，單位領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威，單位規(guī)章的效力及其與國(guó)家法律的關(guān)系，單位與社會(huì)資源的市場(chǎng)配置，單位秩序與社會(huì)秩序的關(guān)系；(2)計(jì)劃生育現(xiàn)象：計(jì)劃生育對(duì)中國(guó)固有文化的影響，計(jì)劃生育與家庭關(guān)系，計(jì)劃生育與社會(huì)結(jié)構(gòu)的改變，計(jì)劃生育與我國(guó)社會(huì)關(guān)系重塑，計(jì)劃生育法律制度的未來發(fā)展；(3)運(yùn)動(dòng)的功能：運(yùn)動(dòng)在中國(guó)社會(huì)的地位和作用；運(yùn)動(dòng)與社會(huì)權(quán)威，運(yùn)動(dòng)式社會(huì)治理的具體表現(xiàn)；“文化大革命”中的社會(huì)控制；(4)民族自治法律制度的運(yùn)行：華夏觀念與多民族秩序融合，少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化認(rèn)同、規(guī)范一體；少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法治建設(shè)，民族自治法律制度的社會(huì)功能；(5)資源集中控制與分配問題：經(jīng)濟(jì)的高度統(tǒng)一與社會(huì)的自我對(duì)策，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的內(nèi)生規(guī)范；國(guó)有企業(yè)現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展；地方政府的功能與社會(huì)責(zé)任，中央與地方關(guān)系變化的法律處理；(6)財(cái)產(chǎn)觀念與財(cái)產(chǎn)制度：國(guó)家所有權(quán)制度的功能，集體所有權(quán)制度思考，所有權(quán)與使用權(quán)的分離的考察，家庭財(cái)產(chǎn)所有現(xiàn)象，農(nóng)村土地所有、使用問題；(7)中國(guó)共產(chǎn)黨的政策：作為執(zhí)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨政策的制定和變化，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策的中國(guó)語境認(rèn)識(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策的作用形式，中國(guó)共產(chǎn)黨的政策與國(guó)家法律的關(guān)系，中國(guó)共產(chǎn)黨政策與社會(huì)控制；(8)鄉(xiāng)土法杰的作用：鄉(xiāng)土法杰與習(xí)慣法的當(dāng)代傳承，鄉(xiāng)土法杰與國(guó)家法律實(shí)施，鄉(xiāng)土法杰與農(nóng)村糾紛解決，鄉(xiāng)土法杰與基層社會(huì)治理；(9)農(nóng)民進(jìn)城引起的社會(huì)問題：農(nóng)民離開村莊的過程和特點(diǎn)，農(nóng)民離開村莊出現(xiàn)的問題；農(nóng)民的需要滿足與政府功能替代，農(nóng)民與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、城市化發(fā)展；當(dāng)代農(nóng)村的秩序維持特點(diǎn)；(10)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的影響：虛擬世界的性質(zhì)與法律態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與實(shí)體社會(huì)的關(guān)系，互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范與內(nèi)生秩序，從互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范發(fā)現(xiàn)法的產(chǎn)生規(guī)律；等等。
5. 法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的努力
建設(shè)中國(guó)法社會(huì)學(xué)、進(jìn)行法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的努力，我們需要心懷高度的社會(huì)責(zé)任感和對(duì)中華民族、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)民眾的愛意；需要大膽實(shí)踐，多做田野調(diào)查、實(shí)證研究，且持續(xù)、連續(xù)而不中斷，建立本土性資料的完整性；需要發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)生活、秩序維系中常規(guī)性的細(xì)節(jié)，注意中國(guó)元素的表現(xiàn)形式；需要了解西方法社會(huì)學(xué)對(duì)中國(guó)的影響和過度影響；需要擴(kuò)大法社會(huì)學(xué)的研究隊(duì)伍，不斷提高法社會(huì)學(xué)研究者的素質(zhì)。
法社會(huì)學(xué)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持客觀、獨(dú)立和批判的角色，服務(wù)于社會(huì)而非僅僅服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層，恰當(dāng)處理學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。既要正視政府對(duì)法社會(huì)學(xué)發(fā)展的推動(dòng)作用，也要注意與官方合作的尺度和分寸。法社會(huì)學(xué)研究者不能為激情的信念所迷失，為一時(shí)的立場(chǎng)所扭曲。迎合政府、獻(xiàn)媚權(quán)貴、討好政要終無助乃至有害于法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的發(fā)展。
法社會(huì)學(xué)家必須思考和重視法社會(huì)學(xué)研究的倫理問題。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要堅(jiān)持原創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)增量，堅(jiān)決反對(duì)抄襲、剽竊。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化必須避免粗制濫造，防止“一哄而上”、“一陣風(fēng)”，形成追求精雕細(xì)作、獨(dú)特領(lǐng)域的氛圍。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要努力形成學(xué)派，圍繞某一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)問題而形成具有相對(duì)穩(wěn)定性和持續(xù)性的、擁有共同的學(xué)術(shù)信念、價(jià)值觀、基本假設(shè)和基本方的法學(xué)術(shù)共同體。同時(shí)，法社會(huì)學(xué)研究者必須尊重研究對(duì)象，知悉研究的風(fēng)險(xiǎn)以及可能產(chǎn)生的危害，避免對(duì)研究對(duì)象的傷害，保障研究對(duì)象的正常生活。法社會(huì)學(xué)研究者切忌利用、瞞騙研究對(duì)象。
法社會(huì)學(xué)研究者宜放寬心態(tài)，需平和、中正從研，避免急功近利、急于求成。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化的努力貴在持續(xù)、連續(xù)，有賴于長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的調(diào)查、思考、積累。面對(duì)處于過渡時(shí)期的我國(guó)法社會(huì)學(xué)，法社會(huì)學(xué)研究者更應(yīng)埋頭努力，力戒浮躁，踏實(shí)為學(xué)，誠(chéng)實(shí)求知，作出實(shí)在的貢獻(xiàn)。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要幾代學(xué)人的共同努力、長(zhǎng)期奮斗。
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化要求法社會(huì)學(xué)研究者開闊視野，努力把握世界法社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，積極開展與外國(guó)法社會(huì)學(xué)界的交流和合作；廣泛認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的具體狀態(tài)，全面吸納社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的研究成果，堅(jiān)持法社會(huì)學(xué)的開放性特質(zhì)，博采眾長(zhǎng)，聚焦凝練，融會(huì)貫通，興學(xué)立派。
在材料的獲得方面，研究者需要逐漸提升對(duì)中國(guó)社會(huì)、中國(guó)秩序了解的興趣、態(tài)度和能力。每一位法社會(huì)學(xué)研究者應(yīng)當(dāng)努力深入中國(guó)社會(huì)掌握第一手材料，重視以材料說話。在法社會(huì)學(xué)知識(shí)的來源方面，研究者需要把握經(jīng)驗(yàn)與理性的結(jié)合；自覺經(jīng)驗(yàn)有助于了解和把握社會(huì)生活的實(shí)質(zhì)，具有特別的體悟和特別的掌握，但是可能導(dǎo)致立場(chǎng)的偏差。
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要注意事實(shí)與價(jià)值的關(guān)系。在初期階段，研究者更應(yīng)該重視事實(shí)的整理、了解，完整記錄今天中國(guó)社會(huì)的社會(huì)秩序現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)的社會(huì)規(guī)范進(jìn)行基礎(chǔ)性資料的積累，避免以價(jià)值判斷影響對(duì)中國(guó)社會(huì)規(guī)范事實(shí)的掌握。法社會(huì)學(xué)需要重視事實(shí)描述的意義。
在盡可能的情況下，法社會(huì)學(xué)研究者宜使用中國(guó)的語言、概念，如“房”、“分家析產(chǎn)”等。語言飽含著特定的社會(huì)環(huán)境和知識(shí)背景，有生命力的語言、概念反映著具體的鮮活生活。我們應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)語言的結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)表達(dá)，明了語言、概念運(yùn)用的中國(guó)社會(huì)場(chǎng)境，使法社會(huì)學(xué)具有中國(guó)的表達(dá)載體，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。
我們需要客觀對(duì)待涉法數(shù)據(jù)特別是官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字。法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要進(jìn)行量化研究，實(shí)現(xiàn)判斷和結(jié)論的科學(xué)性、普遍性，因此數(shù)據(jù)的客觀性、完整性、可靠性應(yīng)當(dāng)成為我們重點(diǎn)關(guān)注的方面。在沒有其他數(shù)據(jù)的情況下，官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字就有其重要性。不過需要注意官方數(shù)據(jù)來源并比較使用，因果關(guān)系分析需要謹(jǐn)慎。
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化需要不同觀點(diǎn)之間的寬容，需要認(rèn)真的學(xué)術(shù)批評(píng)。離開了嚴(yán)格的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，法社會(huì)學(xué)的科學(xué)發(fā)展、中國(guó)化發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)困頓局面。學(xué)術(shù)批評(píng)是法社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研究的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)進(jìn)步的重要途徑。學(xué)術(shù)批評(píng)是從事法社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者的學(xué)術(shù)責(zé)任。學(xué)術(shù)批評(píng)的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是法社會(huì)學(xué)的“文本”。學(xué)術(shù)批評(píng)，應(yīng)本著實(shí)事求是、坦誠(chéng)公允、就事論事的原則，以客觀純潔、推進(jìn)探索、追求真理的態(tài)度對(duì)學(xué)術(shù)成果進(jìn)行研究和評(píng)價(jià)，通過公開的、坦誠(chéng)布公的質(zhì)疑問難、切磋砥礪以豐富知識(shí)、深化認(rèn)識(shí)，推進(jìn)法社會(huì)學(xué)中國(guó)化發(fā)展。
6. 簡(jiǎn)短的結(jié)語
法社會(huì)學(xué)中國(guó)化是中國(guó)法社會(huì)學(xué)發(fā)展、成熟的方向，為此法社會(huì)學(xué)研究者須認(rèn)真兢業(yè)，心懷責(zé)任，腳踏實(shí)地，深入調(diào)查，不斷思考，尊重中國(guó)民眾的創(chuàng)新精神，選擇切合中國(guó)社會(huì)實(shí)際的主題，形成各自的學(xué)術(shù)追求和專長(zhǎng)，努力總結(jié)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)秩序，理解中國(guó)人的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，概括出具有中國(guó)特質(zhì)且有世界意義的概念、學(xué)說，致力建設(shè)中國(guó)的法社會(huì)學(xué)。
原文刊載于《甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第1期