[author]傅衣凌
[content]
中國傳統(tǒng)社會：多元的結(jié)構(gòu)
*傅衣凌（1911-1988）
中國歷史學家，中國社會經(jīng)濟史學主要奠基者之一
由于歷史學家的學術使命感和對國家、民族的責任感與憂患意識，從近代資產(chǎn)階級史學到現(xiàn)代馬克思主義史學，中國封建社會的長期延續(xù)問題一直是中國歷史研究的最重要
課題之一。尋求解決歷史遺留給中國現(xiàn)實社會生活的沉重包袱的鑰匙，在很大程度上已成為中國史學工作者的學術價值追求，許多研究都直接或間接地、有意或無意地試圖解
答這個問題。這個問題的本質(zhì)在于如何認識中國傳統(tǒng)社會的結(jié)構(gòu)以及受該結(jié)構(gòu)制約、規(guī)定的社會發(fā)展道路。
長期以來，人們堅信不疑：如果沒有外國資本主義的入侵，中國也將和西歐一樣，自發(fā)地依靠自身的力量進入資本主義社會。這一立論是從馬克思關于西歐資本主義起源的歷
史概述引伸而來的，但不一定完全符合馬克思本人的觀點。馬克思指出：“把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管他
們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路，……這樣做，會給我過多的榮譽。同時也會給我過多的侮辱?！瓨O為相似的事情，但在不同的歷史環(huán)境中出現(xiàn)，就引起了完
全不同的結(jié)果”。所以，關于中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的討論，必須從中國歷史發(fā)展的實際出發(fā)。
鴉片戰(zhàn)爭以前的中國社會，與西歐或日本那種純粹的封建社會（Feudalism），不管在生產(chǎn)方式、上層建筑或者是思想文化方面，都有很大差別。為了避免在比較研究中出現(xiàn)
理論和概念的混淆，本文使用“中國傳統(tǒng)社會”一詞。
由于自然生態(tài)、生產(chǎn)條件、種族遷徙、農(nóng)村公社原有組織形態(tài)等等因素的差別，在原始社會漫長的瓦解過程之后，中國社會形態(tài)的演變進程錯綜復雜，社會結(jié)構(gòu)新、舊交錯
，融為一體，出現(xiàn)了多種生產(chǎn)方式長期并存的局面。學者們長期以來對商周兩代的社會性質(zhì)見仁見智，終無定論，原因之一就在于從原始社會末期開始，中國多元的社會結(jié)構(gòu)
已經(jīng)形成，很難用一套適用于歐洲社會的模式來進行規(guī)范。
秦漢以后，這一特點表現(xiàn)得更為明顯，奴隸制因素、地主制因素、自耕農(nóng)經(jīng)濟成份和其它多種經(jīng)濟因案長期并存。從東漢“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群。徒附萬
計”的情況到明清時期仍廣泛存在的奴婢制度，生產(chǎn)資料所有者完全占有生產(chǎn)者本人的現(xiàn)象從未消除；中國從未出現(xiàn)過嚴格的莊園制度，沒有等級森嚴、效忠于領主、諸侯的
士、武士制度，沒有不輸不入的特權(quán)，而是長期存在著地主所有制。地主階級通過租佃制主要以實物地租形態(tài)剝削佃農(nóng)的同時，勞役地租（如佃仆制）和貨幣地租也長期作為
其附屬和補充，而不表現(xiàn)為一種時間先后的替代；自耕農(nóng)、半自耕農(nóng)經(jīng)濟的存在更是一種長期的現(xiàn)象，在每個新王朝的早期還往往占有很大的比重。此外，原始村社制的殘
也普遍存在。而且，各種經(jīng)濟成分之間有著復雜的互動關系，總是處于歷時性的、動態(tài)的變化之中。
建立在這樣一種多元的經(jīng)濟基礎之上的，是官僚專制主義的國家政權(quán)。恩格斯認為：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物。國家是表示：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾
，分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上駕于社
會之上的力量，這種力量應當緩和這種沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內(nèi)；這種從社會中產(chǎn)生但又高居于社會之上并且日益同社會脫離的力量就是國家”。由中國傳統(tǒng)社會內(nèi)
部產(chǎn)生的官僚專制主義國家政權(quán)，就是為了協(xié)調(diào)該社會多種并存的經(jīng)濟因素和階級矛盾而產(chǎn)生的。與中國多元的經(jīng)濟基礎是相適應的。
長期以來有一種觀點，即認為中國和印度、埃及、美索不達米亞、波斯等地區(qū)一樣，管理渠道和人工灌溉設施，舉辦公共工程，節(jié)省用水和共同用水的要求是中央集權(quán)政府建
立的原因。其實，中國的情況與上述地區(qū)根本不同。雖然中國專制集權(quán)國家也經(jīng)常組織一些大型的水利工程和公共工程，但是這些活動并非集權(quán)國家形成的原因，而是集權(quán)國
家出現(xiàn)后由于其地位而具有的功能，而且是其眾多的功能之一，并未具備什么特殊的重要性。事實上，在中國傳統(tǒng)社會，很大一部分水利工程的建設和管理是在鄉(xiāng)族社會中進
行的，不需要國家權(quán)力的干預。
由于多元的經(jīng)濟基礎和高度集權(quán)的國家政權(quán)之間既相適應又相矛盾的運動，中國傳統(tǒng)社會的控制系統(tǒng)分為“公”和“私”兩個部分。特別是秦漢以后，大一統(tǒng)國家真正形成，繼承了
六國的傳統(tǒng)，中央集權(quán)與地方分權(quán)的斗爭更為激烈和明顯，但兩種勢力又互相妥協(xié)和利用。一方面，凌駕于整個社會之上的是組織嚴密、擁有眾多官僚、胥役、家人和幕友的國
家系統(tǒng)，這一系統(tǒng)利用從國家直至縣和次于縣（如清代的巡檢司）的政權(quán)體系，依靠軍隊、法律等政治力量和經(jīng)濟的、習慣的等方面的力量實現(xiàn)其控制權(quán)，在“溥天之下，莫非王
土；率土之濱．莫非王臣”這一影響深遠的觀念之下，國家的權(quán)力似乎是絕對和無限的。
另一方面，實際對基層社會直接進行控制的，卻是鄉(xiāng)族的勢力。鄉(xiāng)族保留了亞細亞公社的殘余，但在中國歷史的發(fā)展中已多次改變其組織形態(tài)，既可以是血緣的，也可以是地緣
性的，是一種多層次的、多元的、錯綜復雜的網(wǎng)絡系統(tǒng)，而且具有很強的適應性。傳統(tǒng)中國農(nóng)村社會的所有實體性和非實體的組織都可被視為鄉(xiāng)族組織，每一社會成員都在鄉(xiāng)族
網(wǎng)絡的控制之中，并且只有在這一網(wǎng)絡中才能確定自己的社會身份和社會地位。國家政權(quán)對社會的控制，實際上也就是“公”和“私”兩大系統(tǒng)互相沖突又互相利用的互動過程。
這兩大系統(tǒng)的矛盾和斗爭，有時采取了地方割據(jù)和階級斗爭的形式，這就造成中國歷史上無數(shù)次的農(nóng)民起義、農(nóng)民戰(zhàn)爭、改朝換代和分裂割據(jù)。局部地區(qū)農(nóng)民起義的發(fā)生常常由于
該地區(qū)國家權(quán)力與地方勢力矛盾尖銳，無法協(xié)調(diào)地控制農(nóng)村基層社會，王朝末年全國性農(nóng)民戰(zhàn)爭的爆發(fā)則明顯地由于國家系統(tǒng)控制權(quán)的削弱。公私兩大系統(tǒng)的矛盾是長期存在的
，地方勢力往往利用國家力量衰落、農(nóng)民起義或外族入侵的時機搞地方割據(jù)，這種割據(jù)的局面在特定的歷史環(huán)境下可能打破大一統(tǒng)國家政權(quán)對社會生產(chǎn)多元化發(fā)展的阻礙，有利于
落后地區(qū)的開發(fā)和商品經(jīng)濟的繁榮。地方割據(jù)勢力有時借助農(nóng)民起義的力量，其代表人物有時也出身于起義軍，更值得注意的，鎮(zhèn)壓大小農(nóng)民戰(zhàn)爭的往往不是中央政府，而是地方豪族。
由于幅員遼闊，民族成分復雜，社會結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展和大一統(tǒng)思想文化的影響，中國歷史上多次出現(xiàn)的割據(jù)和起義并未使國家長期陷于分裂，而是反過來促使了大一統(tǒng)國家和中央
專制集權(quán)的強大。所謂“天下可傳檄而定”的說法，既說明基層社會實際上控制于地方勢力手中，并可通過他們消除地方上的不安定因素；又反映了整個社會需要一個大一統(tǒng)國家政
權(quán)的心理。
在公和私兩大系統(tǒng)之間發(fā)揮重要作用的，是中國社會所特有的“鄉(xiāng)紳”階層。國家利用察舉、薦舉、科舉、捐納和捐輸?shù)壬鐣鲃忧溃训胤缴系木⒎肿雍陀绣X有勢之人吸收
到政權(quán)體系之中，授予官職、功名和各種榮譽，允許他們享有優(yōu)免特權(quán)和一定的司法豁免權(quán)，這是“鄉(xiāng)紳”階層產(chǎn)生和長期存在的直接原因。同時，高度集權(quán)的中央政權(quán)實際上無法
完成其名義上承擔的各種社會責任，其對基層社會的控制只能由一個雙重身份的社會階層來完成，而基層社會也期待著有這樣一個階層代表它與高高在上的國家政權(quán)打交道，這就
是“鄉(xiāng)紳”階層長期存在的根本原因。
鄉(xiāng)紳一方面被國家利用控制基層社會，另一方面又作為鄉(xiāng)族利益的代表或代言人與政府抗衡，并協(xié)調(diào)、組織鄉(xiāng)族的各項活動。因此，我們所說的“鄉(xiāng)紳”，已大大超過了這兩個字的
語義學涵義，既包括在鄉(xiāng)的縉紳，也包括在外當官但仍對故鄉(xiāng)基層社會產(chǎn)生影響的官僚，既包括有功名的人，也包括在地方有權(quán)有勢的無功名者。政權(quán)可以授予或褫奪某些鄉(xiāng)紳
統(tǒng)治地方基層社會的權(quán)力，可以剝奪他們的財產(chǎn)。但歸根結(jié)底它對基層社會的控制仍然不得不通過鄉(xiāng)紳階層來實現(xiàn)，它實際上只能在不同鄉(xiāng)紳或鄉(xiāng)紳集團之間進行選擇。反之亦然
，雖然鄉(xiāng)紳作為一個階層一直掌握著直接統(tǒng)治鄉(xiāng)族社會的權(quán)力，但哪些人可以進入這一階層和這一階層中哪些人可以合法地履行這些權(quán)力，卻取決于政府的授權(quán)和承認。
與多元的經(jīng)濟基礎和社會控制體系相適應的，是財產(chǎn)所有形態(tài)和財產(chǎn)法權(quán)觀念的多元化。國有經(jīng)濟、鄉(xiāng)族共有經(jīng)濟和私有經(jīng)濟的長期共存，是中國傳統(tǒng)社會財產(chǎn)所有形態(tài)的一大特
色。對西周的“井田制”是國有土地、村社共有地還是領主所有土地，眾說紛紜，也許在當時的法權(quán)觀念下，根本就無法作這樣的區(qū)分。以秦漢以后的情況而言，多種財產(chǎn)所有形態(tài)的
并存，已為幾十年來中國社會經(jīng)濟史研究的一系列成果所證實。
從漢代開始的“鹽鐵官營”，歷代王朝建立的各種皇莊、官莊以及各種官營手工業(yè)組織，都反映了國有經(jīng)濟的重要性。鄉(xiāng)族組織共有經(jīng)濟包括族田、學田、義田、義倉、社倉、義渡
、義集、私稅、私牙等等形態(tài)，在傳統(tǒng)社會的某些發(fā)展階段，在某些地區(qū)，這種的鄉(xiāng)族共有經(jīng)濟曾經(jīng)成為社會最重要的經(jīng)濟成份。至于以地主、自耕農(nóng)和商人為主要代表的私有經(jīng)
濟，更是具有長期的舉足輕重的地位，而且私有經(jīng)濟所有權(quán)的轉(zhuǎn)移十分頻繁，所謂“千年田，八百主”的諺語正反映了這種情況。
正是由于私有經(jīng)濟的存在，中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)族網(wǎng)絡已與嚴格意義上的亞細亞農(nóng)村公社有很大不同，鄉(xiāng)族成員并不被動地無條件地依附于村社共同體，再通過共同體與土地發(fā)生聯(lián)系
；相反的，他們大多自己擁有土地或佃種別人的土地，他們受鄉(xiāng)族網(wǎng)絡的控制和制約，但又能動地利用和改造鄉(xiāng)族組織以適應日益變化的復雜的外部環(huán)境。由于多種財產(chǎn)所有形態(tài)并
存和財產(chǎn)所有權(quán)的頻繁轉(zhuǎn)移，還有生產(chǎn)技術水平的提高，中國傳統(tǒng)社會的財產(chǎn)法權(quán)觀念也是多元的，從未出現(xiàn)過西歐那種獨立的、非人格化的絕對的財產(chǎn)法權(quán)。國家政權(quán)對私有財產(chǎn)
的剝占和褫奪在社會習慣上被視為正常行為，特別在王朝早期打擊地方豪強時經(jīng)常發(fā)生。鄉(xiāng)族勢力對鄉(xiāng)族成員的財產(chǎn)也有一定的控制權(quán)，這一點在族人的土地買賣中有尤為明顯的表
現(xiàn)。財產(chǎn)法權(quán)觀念多元化的更為引人注目的表現(xiàn)是宋代以后“永佃權(quán)”和“一田多主”現(xiàn)象的普遍存在，不但土地的所有權(quán)、經(jīng)營權(quán)和使用權(quán)發(fā)生分離，而且每一種權(quán)益還可以作多層的分配。
地契
與社會控制體系多元化相對應的還有司法權(quán)的多元化。從秦漢到明清，歷代王朝都有系統(tǒng)、詳細的成文法典，但這些法典的權(quán)威性又遠遠不如皇帝的諭旨，而且社會上不同的特權(quán)階
層還擁有不同的司法豁免權(quán)。盡管國家對犯罪和違法行為的懲罰以及司法程序有明確、細致的規(guī)定，但在具體的司法實踐中，以人代法、以情代法的現(xiàn)象經(jīng)常被認為是合理的。更值
得重視的還有獨立于國家司法系統(tǒng)之外的“私”的司法權(quán)的存在。從漢代“鄉(xiāng)曲豪富無官位，而以威勢斷曲直”的現(xiàn)象，到明清鄉(xiāng)族的族規(guī)、鄉(xiāng)例等，這種鄉(xiāng)族的司法權(quán)一直存在，而且在
解決民事訴訟和預防、懲罰犯罪方面起著國家司法系統(tǒng)所無法替代的作用。鄉(xiāng)族勢力不但可以施行私刑，而且往往擁有部曲、私兵、家兵等武裝力量。
社會結(jié)構(gòu)的多元化，在思想文化領域也有同樣的表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)社會既有代表地主階級的思想，也有反映農(nóng)民平均主義、“劫富濟貧”的社會觀念；既有理性主義傾向比較明顯的上層
士大夫的精英文化；也有比較非理性的下層大眾文化。中國長期以來有儒、釋、道三教合一的主張，但文化的多元使這一主張根本無法變成現(xiàn)實。而且，儒教、佛教和道教在中國社
會的作用，也是多元的。儒教長期被作為中央專制集權(quán)政治的理論基礎，但其中也不乏“民為重，君為輕”的民主思想，康有為甚至從中找到了進行資產(chǎn)階級改良主義活動的思想武器
。道教長期被統(tǒng)治者所利用，許多神祗還得到皇帝的封贈；但農(nóng)民階級和流民無產(chǎn)者也利用其組織形式和思想內(nèi)容發(fā)動反對統(tǒng)治階級的起義。例如五斗米道和白蓮教。
實際上，整個傳統(tǒng)中國社會的價值觀念、行為規(guī)范、道德標準都是多元、充滿矛盾的。研究中國傳統(tǒng)文化時，如果抓住一點，不及其余，甚至利用個別史料、個別現(xiàn)象故作驚人之語，
是難免片面化和簡單化的錯誤的。研究一個多元的、矛盾的文化體系，一定要有更為辯證、更加超越的思維方式。
在注意中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的多元化時，我們還不能忽視這種多元化是出現(xiàn)在經(jīng)濟、政治、社會發(fā)展極不平衡的遼闊國土上的。由于自然環(huán)境的差異和生態(tài)平衡的改變、歷史上開發(fā)時間
的先后、人口的流動和增減，以及經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移等等因素的影響，各個地區(qū)的生產(chǎn)技術水平、生產(chǎn)方式、社會控制方式和思想文化千差萬別，而且還隨著歷史的發(fā)展而出現(xiàn)周期性的
和不規(guī)則的變化。這種情況使多元化社會結(jié)構(gòu)更為復雜。也從一個方面說明了社會經(jīng)濟史區(qū)域性研究的必要。
由于生產(chǎn)方式、社會控制體系和思想文化的多元化，由于這種多元化又表現(xiàn)出明顯的地域不平衡性和動態(tài)的變化趨勢，中國傳統(tǒng)社會產(chǎn)生了許多西歐社會發(fā)展模式所難以理解的現(xiàn)象
。例如，中國農(nóng)村社會基本上是以一家一戶作為一個生產(chǎn)和消費單位，生活必需品的自給自足程度很高，但與此同時又一直存在著十分活躍的商品貨幣交換；中華民族創(chuàng)造了長達十
幾個世紀領先于世界的燦爛文明，有著許許多多對世界文明史和后來西方資本主義發(fā)展作出重大貢獻的科學成就，但這些成就在社會生產(chǎn)中卻極少得到應用；歐洲中世紀的行會只存
在于城市，由同業(yè)或相關行業(yè)的師傅、幫工組成，而中國的行會組織則在農(nóng)村也普遍存在，由手工業(yè)者、工商業(yè)者組成，除同業(yè)外又有同鄉(xiāng)組織，而且與地方紳士有較密切關系；
如此等等。
這一切和前面所提到的用西歐模式看起來互相矛盾的各種現(xiàn)象，在中國這個多元的社會結(jié)構(gòu)中奇妙地統(tǒng)一著，相安無事，甚至相得益彰。這種既早熟又不成熟的彈性特征，使中國傳
統(tǒng)社會具有其它社會所無法比擬的適應性，不管是內(nèi)部生產(chǎn)技術水平的提高，還是外部環(huán)境的變化，這個多元的結(jié)構(gòu)總是能以不變應萬變，在深層結(jié)構(gòu)不變的前提下迅速改變自己的表
層結(jié)構(gòu)以適應這些變化。中國歷史上多次遭受變亂和分裂，而最后仍然作為一個統(tǒng)一國家長期存在，其奧秘正在于此。這樣的社會結(jié)構(gòu)對于社會變革的化解和抵御能力，也是西歐和日
本中世紀的社會結(jié)構(gòu)所難以相比的。
當然，正如許多學者所指出的，從十六世紀開始，中國社會在政治、經(jīng)濟、社會和文化等方面發(fā)生了一系列變化。這些變化的出現(xiàn)有國內(nèi)和國外兩方面的原因。
就國內(nèi)而言，唐宋之際中國經(jīng)濟有了新的發(fā)展，經(jīng)濟重心逐漸南移，五代時南方出現(xiàn)的十個割據(jù)政權(quán)注意發(fā)展本地區(qū)的生產(chǎn)和商品交換，對原來比較落后的東南部地區(qū)（特別是山區(qū)）
的開發(fā)起了積極作用。宋遼金元以后商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，雖然這一時期政治上出現(xiàn)過分裂局面，但南方和北方的社會生產(chǎn)都有長足的發(fā)展，各個分裂地區(qū)之間的經(jīng)濟交往一直未曾中斷
，而且日趨活躍。這些為明中葉以后經(jīng)濟的繁榮準備了經(jīng)濟條件。而且，元末農(nóng)民起義、明初的胡藍之獄和空印案打擊了保守的豪族勢力，靖難之役又進一步掃除了這些勢力的殘余，
有利于社會關系和經(jīng)濟關系的變化。
就國外而言，當時西歐國家已進入資本原始積累時期，葡萄牙、西班牙、荷蘭等國商船先后來華，力圖進行直接貿(mào)易，并且由以貨易貨改變?yōu)樨泿胖Ц叮足y成為一般等價物，在墨西
哥鑄造的西班牙銀元大量流入中國，對中國經(jīng)濟產(chǎn)生很大的沖擊，同時，東南沿海地區(qū)倭寇和海寇活躍，嘉靖以后倭寇活動帶有明顯的私人貿(mào)易性質(zhì)，許多“倭寇”實為中國商人、地主
，其窩地、窩家也大多是東南沿海的地主，特別是大地主，這種私人海上貿(mào)易活動無疑也沖擊了原有的社會結(jié)構(gòu)。
由于上述兩方面的原因，十六世紀開始中國商品經(jīng)濟空前活躍。專業(yè)性的農(nóng)作物生產(chǎn)區(qū)域開始出現(xiàn)，經(jīng)濟作物種植日趨普遍，農(nóng)業(yè)商品化程度有很大提高；手工業(yè)生產(chǎn)的技術水平和生產(chǎn)
能力明顯提高，生產(chǎn)組織形式有較大變化，生產(chǎn)的內(nèi)部分工和專業(yè)化程度有所發(fā)展；商品流通領域空前繁榮，長途和短距離貿(mào)易十分活躍，出現(xiàn)了一些很有勢力的商人集團。在此基礎上
，商品經(jīng)濟繁榮地區(qū)和主要貿(mào)易商路附近出現(xiàn)了許多新興的手工業(yè)和商業(yè)城鎮(zhèn)，特別是江南地區(qū)，許多臨時的、定期的集市發(fā)展為較大規(guī)模的工商業(yè)市鎮(zhèn)，在一定程度上成為全國性市
場的一個組成部分。
由于商品貨幣關系的沖擊和明朝后期國家政權(quán)控制力量的削弱，當時的社會關系也發(fā)生了很大變化。由于契約性的租佃關系的普遍出現(xiàn)，財產(chǎn)私有化的趨勢比較明顯，勞動者對國家、佃
農(nóng)對地主的人身依附關系有較大減弱。在江蘇、浙江、安徽、山東、陜西、湖北、廣東、江西、福建等地多次爆發(fā)“奴變”、“佃變”風潮，也從一個側(cè)面反映了社會關系變動的趨勢。由于
有了一定的人身自由，人口流動的數(shù)量也增加了。商人勢力在社會、政治生活中的地位日顯重要，在許多工商業(yè)市鎮(zhèn)已謀取了某些社會控制權(quán)，市民階層的力量有很大增強，萬歷三十年
前后各城市市民反對礦監(jiān)、稅使的斗爭是一次很有影響的市民運動。說明市民階層已認識到自己獨立的經(jīng)濟利益。
以商品經(jīng)濟發(fā)展和社會關系變化為背景，勞動者與生產(chǎn)資料所有者的關系也有了一些質(zhì)變的萌芽。在江南的一些手工業(yè)行業(yè)和山區(qū)的一些經(jīng)濟作物種植業(yè)中，出現(xiàn)了以商品生產(chǎn)為目的的
雇傭勞動，也就是人們通常所說的“資本主義萌芽”。
與上述情況相適應，思想文化領域也出現(xiàn)了前所未有的變化。其中最引人注目的是反映市民階層利益和要求的觀念的出現(xiàn)。當時思想界出現(xiàn)的左派王學（即泰州學派），正是市民階層的思
想代表，該學派主張“百姓日用即道”，以“利欲”“鼓動得人”，表現(xiàn)了追求經(jīng)濟增長的近代意識。與該學派關系密切的李贄進一步提出了個性解放的要求，主張“私者人之心也，人必有私而后
其心乃見”，提出”穿衣吃飯即是人倫物理”，提倡重視功利，沖破傳統(tǒng)禮教束縛，提倡童心，代表了一種新的風氣?！杜R川四夢》、“三言兩拍”和這一時期的許多文學作品，提倡男女平等、
個性自由，蔑視和批評傳統(tǒng)的倫理綱常，都反映了思想文化的新的發(fā)展趨向。
然而，這些與西歐封建社會解體時期有相似之處的因素，并未能導致資本主義社會形態(tài)在中國建立，究其原因，就在于中國傳統(tǒng)社會多元結(jié)構(gòu)的影響和制約，一方面，這樣一個結(jié)構(gòu)使在
其中產(chǎn)生的新因素走上與西歐不同的發(fā)展道路，具有另外一種導向性；另一方面，這個彈性的、內(nèi)部多矛盾統(tǒng)一、有廣泛適應性的結(jié)構(gòu)對新因素的沖擊有很強的化解能力，可以比較靈活
地改變自己的表層結(jié)構(gòu)以適應各種變化。
就農(nóng)村社會而言，盡管有少數(shù)地區(qū)已成為專業(yè)化的農(nóng)作物種植區(qū)域，但“農(nóng)工不分”仍是一個很有影響的傳統(tǒng)，以手工紡織業(yè)為代表的農(nóng)民家庭手工業(yè)到本世紀40年代仍然十分普遍，甚
至在一些工商業(yè)已十分活躍的地方也是如此。農(nóng)民對國家和地主的人身依附雖然有所削弱，但超經(jīng)濟強制并未消除，更為重要的是，這一時期以宗族組織為代表的鄉(xiāng)族控制力量有了明顯
增強，農(nóng)村居民對鄉(xiāng)族有強烈的依附性，很難得到真正的人身自由。鄉(xiāng)族組織雖然也有從事工商業(yè)活動或保護族人從事這類活動的（如我曾經(jīng)研究過的“族商”），但它又有不利于商品經(jīng)濟
發(fā)展的一面。
就市鎮(zhèn)經(jīng)濟而言，明清時代中國城市經(jīng)歷了與歐洲城市完全不同的發(fā)展道路，并未獲得城市自治權(quán)、從未有過商人法、市民憲章及市民免稅、商業(yè)自由諸種特權(quán)。城市的獨立性十分有限
。市鎮(zhèn)的功能以流通為主。流通重于生產(chǎn)，獲取的利潤大多成為高利貸資本，而不轉(zhuǎn)換為原始積累式的生產(chǎn)資本。市民階層的力量也十分薄弱，自主意識和斗爭能力有限，與他們原來的鄉(xiāng)
族社會仍然有著千絲萬縷的聯(lián)系。
而且，“儒賈兼業(yè)”的現(xiàn)象十分普遍。晉商、徽商、閩粵海商等有影響的商人集團都與官僚專制政權(quán)有密切聯(lián)系，既受到國家政權(quán)的敲詐、勒索，又從政府得到保護和特權(quán)。許多商人以捐
納、捐輸進行政治性投資，取得功名或官職，謀求政治、經(jīng)濟特權(quán)；也有一些官僚把政治性積累所得到的資金投入商業(yè)活動。同時，地主投資商業(yè)、借貸業(yè)，商人、商利貸者又買地進行地
租剝削，商人、地主、高利貸者和官僚“四位一體”。所以，盡管十六世紀以后商人成為中國社會一支重要的力量，但他們?nèi)狈Κ毩⒌恼魏徒?jīng)濟要求，沒有必要、也沒有勇氣與其它的社會
力量決裂，提不出發(fā)展資本主義生產(chǎn)方式的要求。
思想文化的發(fā)展也受到多元社會結(jié)構(gòu)的制約，充滿了矛盾性，有進步色彩的思想觀念很難成為社會普遍的行為規(guī)范和價值準則。例如李贄就是一個有內(nèi)在矛盾的思想家，他尊儒又反儒，
既信佛又反佛，其信徒既有儒家弟子，也有佛家朋友如達觀等人。他在明代處境難艱，其思想難以生根和發(fā)展。但后來卻對日本的民主革命產(chǎn)生了作用，明治維新的先驅(qū)者吉田松陰就自
謂頗受李氏《焚書》的影響。
對前述新的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的因素起更直接破壞作用的是明末的戰(zhàn)亂和清兵入關。長達幾十年的社會動亂以及清初實行“海禁”和文化鉗制政策，使江南的社會生活、城鎮(zhèn)經(jīng)濟受到嚴
摧殘，市民階層受到迫害，有反傳統(tǒng)色彩的思想觀念受到抑制，華北地區(qū)的人身依附關系又有所加強。當然，正如前面所講的，農(nóng)民戰(zhàn)爭和改朝換代正是中國傳統(tǒng)社會多元結(jié)構(gòu)矛盾運動
的結(jié)果。康雍乾時期受到破壞的經(jīng)濟逐步恢復和發(fā)展，新的生產(chǎn)方式的因素重新出現(xiàn)，但是，資本主義社會形態(tài)最后終于未能在中國建立。這主要受到內(nèi)因和外因兩個方面的制約。
就內(nèi)因而言，多元的傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)依然頑強存在，并有很強的生命力，幾千年來農(nóng)民戰(zhàn)爭所主張的“平均主義”、“劫富濟貧”思想在基層社會中一直是許多人追求的社會理想，資本原始積
累所需要的社會心理環(huán)境很難出現(xiàn)。商業(yè)資本照樣無法和歐洲一樣轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)資本，商人們投資于錢莊、當鋪、高利貸、票號等行業(yè)，通過買地成為地主，與國家政權(quán)和鄉(xiāng)族力量互相依存
，互相勾結(jié)，不能成為資產(chǎn)階級，從而實現(xiàn)社會變革。
同時，清代中央專制集權(quán)空前加強，限制人民的各種經(jīng)濟活動和社會活動，影響了生產(chǎn)的發(fā)展和先進生產(chǎn)技術的傳播。就外因而言，當時西歐已進入資本主義社會，其經(jīng)濟發(fā)展大大超過
中國。資本主義世界體系在全球的擴張，終于導致了十九世紀中葉鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，把中國卷入了該體系之中，確定了中國在整個世界政治、經(jīng)濟格局中的弱小和不發(fā)達地位。正由于內(nèi)
外兩方面因素的作用，中國淪為半封建半殖民地社會。在這一新的社會中，傳統(tǒng)中國多元的社會結(jié)構(gòu)并未有根本改變，相反的，它很好地適應了變化了的社會環(huán)境，表現(xiàn)了很強的生命力
。直至今天，從社會、政治生活中存在的專制主義、官僚主義、裙帶關系、迷信活動和宗族勢力等等現(xiàn)象，仍然可以看到這一社會結(jié)構(gòu)的殘余。
愛因斯坦認為；“科學就是一種歷史悠久的努力，力圖用系統(tǒng)的思維，把這個世界中可感知的現(xiàn)象盡可能徹底地聯(lián)系起來，說得大膽一點，它是這樣一種企圖：要通過構(gòu)思過程，后驗（
posterior）地來重建存在”。從某種意義上說，歷史學也是力圖把各種已知的歷史現(xiàn)象聯(lián)系起來、后驗地重建歷史存在的“構(gòu)思過程”，在這一過程中，史學研究者的學術思維習慣和歷史哲
學素養(yǎng)起著十分重要的作用。
過去，由于經(jīng)典物理學的影響，純?nèi)灰蚬麤Q定論在科學認識中占主導地位，人們把五種生產(chǎn)方式線性發(fā)展的模式機械地套用各國復雜的社會形態(tài)演變過程，是可以理解的。本世紀二十年
代以來，由于量子力學的誕生和概率論在科學研究中的廣泛運用，或然的因果決定論和選擇論成為科學領域最重要的思維方式，科學研究更為注重事物發(fā)展的或然性、多元性、相對性和模糊
性，強調(diào)共時態(tài)的結(jié)構(gòu)性分析。馬克思主義在新的歷史時代，又有新的大發(fā)展。每一位有時代感和學術責任感的史學工作者都有必要重新反思自己的思維方式、學術觀點和價值觀念。作為一
個已經(jīng)工作了半個多世紀的老史學工作者，我對青年一代尤其懷有殷切的期待。